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femme , même après la mort de celle-ci. 



7°. Il faut obferver exactement dans les mariages 

 les degrés de parenté & d'affinité. 



8°. C'eft une idolâtrie que d'adorer les anges , 

 le ciel , & les aftres ; & il n'en faut point tolérer les 

 repréfentations. 



Enfin , leur morale eft fort pure ; ils font fur-tout 

 profeffion d'une grande tempérance ; ils craignent 

 de manger trop, ou de fe rendre trop délicats fur les 

 mets qu'on leur préfente ; ils ont un refpect ex- 

 teffif pour leurs maîtres; les Docteurs de leur côté 

 font charitables , & enfeignent gratuitement ; ils pré- 

 tendent fe diftinguer par-là de ceux qui fe font dieux 

 d'argent, en tirant de grandes fommes de leurs le- 

 çons. 



De lafeBe des Pharijîtns. Origine des Pharifiens, 

 On ne connoît point l'origine des Pharifiens , ni le 

 tems auquel ils ont commencé de paroître. Jolèphe 

 qui devoit bien connoître une feâe dont il étoit mem- 

 bre U partifan zélé , femble en fixer l'origine fous 

 Jonathan /l'un des Machabées, environ cent trente 

 ans avant Jefus-Chrift. 



On a crû jufqu'à préfent qu'ils avoient pris le nom 

 de féparés, ou de Pharifiens , parce qu'ils fe fépa- 

 roient du refte des hommes , au-deflus defquels ils 

 s'élevoient par leurs auftérités. Cependant il y a une 

 nouvelle conjecture fur ce nom : les Pharifiens 

 étoient oppofés aux Sadducéens qui nioient les ré- 

 compenfes de l'autre vie ; car ils foutenoient qu'il 

 y avoit un paras , ou une rémunération après la 

 mort. Cette récompenfe faifant le point de la con- 

 îroverfe avec les Sadducéens, &: s'appellant Paras, 

 les Pharifiens purent tirer de-là leur nom , plutôt 

 que de la féparation qui leur étoit commune avec 

 les Pharifiens. 



Doctrine des Pharifiens. i°. Le zele pour les tra- 

 ditions fait le premier crime des Pharifiens. Ils fou- 

 tenoient qu'outre la loi donnée fur le Sinaï , & gra- 

 vée dans les écrits de Moïfe , Dieu avoit confié ver- 

 balement à ce légiflateur un grand nombre dé lits 

 & de dogmes , qu'il avoit fait parler à la poftérité 

 fans les écrire. Ils nomment les perfonnes par la bou- 

 che defquels ces traditions s'étoient confervées : ils 

 leur donnoient la même autorité qu'à la Loi , & ils 

 avoient raifon , puifqu'ils fuppofoient que leur ori- 

 gine étoit également divine. J. C. cenfura ces tra- 

 ditions qui affoibliftbient le texte, au lieu de l'éclair- 

 cir, & qui netendoient qu'à flatter les paflions au 

 lieu de les corriger. Mais fa cenfure, bien loin de 

 ramener les Pharifiens , les effaroacha , & ils en fu- 

 rent choqués comme d'un attentat commis par une 

 perfonne qui n'avoit aucune mifîion. 



2°. Non-feulement on peut accomplir la Loi écri- 

 te, & la Loi orale , mais encore les hommes ont aflez 

 de forces pour accomplir les œuvres de furéroga- 

 îion , comme les jeûnes , les abftinences , & autres 

 dévotions très-mortifiantes , auxquelles ils donnoient 

 un grand prix. 



3°. Jofephe dit que les Pharifiens admettaient 

 non-feulement un Dieu créateur du ciel & de la 

 terre , mais encore une providence ou un deftin. La 

 difficulté conftfte à fa voir ce qu'il entend par de fin ; 

 il ne faut pas entendre par-là les étoiles , pu i (que les 

 Juifs n'avoient aucune dévotion pour elles. Le de- 

 ûin chez les Payens , étoit l'enchaînement des cau- 

 fes fécondes , liées par la vérité éternelle. C'eft ainfi 

 qu'en parle Cieeron : mais chez les Pharifiens , le 

 deftin fignifioit la providence & les décrets qu'elle 

 a formés fur les évenemens humains. Jofephe ex- 

 plique fi nettement leur opinion , qu'il eil difficile 

 de concevoir comment on a pû l'obfcurcir. « Ils 

 » croyent, dit- il , ( antiq. jud. lib. XV11L cap. ij. ) 

 „ que tout fe fait par le deftin ; cependant ils n'ô- 

 » tent pas à la volonté la liberté de fe déterminer , 

 Tome IX, 



» parce que , feîon eux , Dieu ufe de ce tempéra» 

 » ment; que quoique toutes chofes arrivent par foiï 

 » décret , ou par fon ccjnfeil , l'homme confervô 

 » pourtant le pouvoir de choifir entre le vice & ta 

 » vertu ». Il n'y a rien de plus clair que le témoin 

 gnage de cet hiftorien , qui étoit engagé clans la fe&ê 

 des Pharifiens, & qui devoit en connoître les fenti« 

 mens. Comment s'imaginer après cela , que les Pha- 

 rifiens fe cruffent fournis aveuglément aux influen» 

 ces des aftres , & à l'enchaînement des caufes fe* 

 condes ? 



4°. En fuivant cette fignification naturelle, ilefl 

 aifé de développer le véritable fentiment des Phari- 

 fiens , lefquels foutenoient trois chofes différentes» 

 i°. Ils croioient que les évenemens ordinaires Se 

 naturels arrivoient nécefîairement , parce que la pro* 

 vidence les avoit prévus &c déterminés ; c'eft-là ce 

 qu'ils appelloient le dejlin. 2°. Ils laifibient à l'hom- 

 me fa liberté pour le bien & pour le mah Jofephë 

 l'allure pofitivement , en difant qu'il dépendoit de 

 l'homme de faire le bien & le mah La Providence 

 regloit donc tous les évenemens humains ; mais elle 

 n'impofoit aucune nécefîité pour les vices ni pour 

 les vertus. Afin de mieux foutenir l'empire qu'ils fc 

 donnoient fur les mouvemens du cœur , & fur les 

 actions qu'il produifoit , ils alléguoienr ces paroles 

 du Deutéronome , où Dieu déclare, qu'il a mis là 

 mort & la vie devant fort peuple , & les exhorte à choi- 

 fir la vie. Cela s'accorde parfaitement avec l'orgueil 

 des Pharifiens , qui le vantoient d'accomplir la Loi , 

 & demandoient la récompenfe due à leurs bonnes 

 œuvres , comme s'ils l'avoient méritée. 3 0 . Enfin , 

 quoiqu'ils lahTa fient la liberté de choifir entre le bien 

 & le mal, ils admettoient quelques fecours de ia part 

 de Dieu; car ils étoient aidés par le deftin. Ce der- 

 nier principe levé toute la difficulté : car fi le deftin 

 avoit été chez eux une caufe aveugle , un enchaîne- 

 ment des caufes fécondes , ou l'influence des aftres £ 

 il feroit ridicule de dire que le deftin les aidoit. 



5 0 . Les bonnes & les mauvaifes actions font ré- 

 cempenfées ou punies non-feulement dans cette vie, 

 mais encore dans l'autre ; d'où il s'enfuit que les Pha- 3 

 rifiens croyoient la réfurrection* 



6°. On accule les Pharifiens d'enfeigner la tranf- 

 migration des ames , qu'ils avoient empruntée des 

 Orientaux , chez lefquels. ce fentiment étoit com- 

 mun : mais cette acctifaîion eft conteftée , parce 

 que J. C. ne leur reproche jamais cette erreur, & 

 qu'elle paroît détruire la réfurrection des morts f 

 puifque fi une ame a animé plufieurs corps fur la 

 terre , on aura de la peine à choifir celui qu'elle 

 doit préférer aux autres. 



Je ne fais fi cela fuffit pour juftifier cette fe£ré i 

 J. C. n'a pas eû defiein de combattre toutes les er- 

 reurs du Pharifaïfme ; ck fi S. Paul n'en avoit parlé , 

 nous ne cônnoîtrions pas aujourd'hui leurs fenîi- 

 mens fur la juftification. Il ne faut donc pas conclure 

 du ffence de l'Evangile , qu'ils n'ont point cru la 

 transmigration des ames. 



Il ne faut point non plus juftifier les Pharifieiis, 

 parce qu'ils auroient renverfé la réfurrection par la 

 mctempficofe ; car les Juifs modernes admettent éga- 

 lement la révolution des ames, & la réfurrection 

 des corps , & les Pharifiens ont pu faire la même 

 chofe. 



L'autorité de Jofephe, qui parle nettement fur 

 cette matière , doit prévaloir. Il afTure ( Antiq. jud t 

 lib. XVlll. cap. ij. ) que les Pharifiens croyoient 

 que les ames des médians étoient renfermées dans 

 des priions , & fouffroient-là des fuppîices éternels, 

 pendant que celles des bons trouvoient un retour 

 facile à la vie , & renrroient dans un autre corps* 

 On ne peut expliquer ce retour des ames à la vie 

 par la réfurrection ; car , félon les Pharifiens , l'anws 



