ïa Syrie & la Judée à fon nouveau royaume , il 

 entra dans la Judée , s'empara de Jérufalem pendant 

 le repos du fabbat , & enleva de tout le pays cent 

 mille Juifs qu'il tranfporta en Egypte. Depuis cé 

 tems-là , ce prince remarquant dans les Juifs beau- 

 coup de fidélité & de bravoure -, leur témoigna fa 

 confiance en leur donnant la garde de fes places ; 

 il y en avoit d'autres établis à Alexandrie qui y fai- 

 foient fortune , ÔL qui fe louant de la douceur du 

 gouvernement , purent y attirer leurs frères déjà 

 ébranlés par la douceur & les promettes que Pto- 

 lomée leur avoit faites dans fon fécond voyage, 



Philadelphie fit plus que fon pere; car il rendit 

 la liberté à ceux que fon pere avoit faits efelayes. 

 Plufieurs reprirent la route de la Judée qu'ils aimoient 

 comme leur patrie ; niais il y en eut beaucoup qui 

 demeurèrent dans un lieu où ils avoient eu le tems 

 de prendre racine ; & Scaliger a raifon dé dire que 

 te furent ces gens-là qui compoferent en partie les 

 fynagogues nombreufes des Juifs Helleniftes : enfin 

 ce qui prouve que les Juifs jouhToient alors d'une 

 grande liberté , c'eft qu'ils compoferent cette fâmeufe 

 verfion des feptante & peut-être la première verfion 

 greque qui fe foit faite des livres de Moïfe. 



On difpute fort fur la manière dont cette verfion 

 fut faite les Juifs ni les Chrétiens ne peuvent 

 s'accorder fur cet événement. Nous n'entrepren- 

 drons point ici de les concilier; nous nous conten- 

 terons de dire que l'autorité des pères qui ont fou- 

 tenu le récit d'Ariftéè , ne doit plus ébranler per- 

 fonne, après les preuves démonftratives qu'on a 

 produites contre lui. 



Voilà l'origine des Juifs eh Egypte ; il ne faut 

 |)oint douter cjue ce peuple n'ait commencé dans 

 ce tems-là à connoître la doctrine des Egyptiens 4 

 & qu'il n'ait pris d'eux la méthode d'expliquer 

 récriture par des allégories. Eufébe ( cap. X. ) 

 foutient que du tems ci'Ariftobule qui vivoit en 

 Egypte fous le règne de Ptolomée Philometor, il y 

 eut dans ce pays-là deux fa&ions entre les Juifs j 

 dont l'une fe tenoit attachée fcrupuleufement ait 

 fens littéral de la loi , & l'autre perçant au-travers 

 de l'écorce , pénétroit dans une philofophie plus fu- 

 blimei 



Philoh qui vivoit en Egypte au tems de J. C. 

 donna tête baiffée dans les allégories & dans le fens 

 myftique ; il trouvoit tout ce qu'il vouloit dans l'é- 

 criture par cette méthode» 



C'étoit encore en Egypte que les Effeniens paru- 

 rent avec plus de réputation & d'éclat ; &c les fec- 

 taires enfeignoient que les mots étoient autant d'i- 

 mages des chofes cachées; ils changeoient les volu- 

 mes facrés & les préceptes de la iageiïe en allégo- 

 ries. Enfin la conformité étonnante qui fe trouve 

 entre la cabale des Egyptiens &: celle des Juifs , ne 

 nous permet pas de douter que les Juifs n'ayeht 

 puifé cette feience en Egypte > à moins qu'on ne 

 veuille foutenir que les Egyptiens l'ont apprife des 

 Juifs. Ce dernier fentiment a été très-bien refuté 

 par de favahs auteurs. Nous nous contenterons de 

 dire ici que les Egyptiens jaloux de leur antiquité j 

 de leur lavoir, & de la beauté de leur efprit , regar- 

 doient avec mépris les autres nations , &: les Juif 

 comme dés efclaves qui avoient plié long-tems fous 

 leur joug avant que de le fecouer.On prend fouvent 

 les dieux de fes maîtres ; mais on ne les inandie pref- 

 que jamais chez fes efclaves. On remarque comme 

 une chofe finguliere à cette nation, que Sérapis fut 

 porté d'un pays étranger en Egypte ; c'eft la feule 

 divinité qu'ils ayeht adoptée des étrangers ; & même 

 le fait eft eontefté* parce que ie culte de Sérapis 

 paroît beaucoup plus ancien en Egypte que le tems 

 de Ptolomée Lagus , fous lequel cette tranilation fe 

 fit de Sinope à Alexandrie, Le culte d'Ifis avoit paffé 



jufqu'à Rôrriè , mais lés àiëùx dés Ro'rnàîns ne paf- 

 foient point en Egypté , quoiqu'ils en fuffent les cou- 

 quérans & les maîtres. D'ailleurs lés Chrétiens ônt 

 demeuré plus long-tems en Egypte que les Juifs; ils 

 avoient là des évêques & des maîtres très-favahs* 

 I^on feulement la religion y floriffoit, mais elle fut 

 fouvent appuyée par l'autorité fouverâi'ne. Cepen- 

 dant les Egyptiens , témoins de nos rits & dé nos 

 cérémonies -, demeurèrent religîeufément attachés 

 à celles qu'ils avôient reçues de leurs ancêtres. Ils* 

 ne groiTifîbient point leur religion de nos obfervan- 

 ces , & ne les faifôient point entrer dans leur culte*: 

 Comment peut-on s'imaginer qu'Abraham , Jofepli 

 & Moïfe ayent eu l'art d'obliger les Egyptiens à 

 abolir d'anciennes iuperftitions , pdur recevoir la 

 religion de leur main, pendant qité l'églife chrétienne 

 qui avoit tant de lignes de communication avec les 

 Egyptiens idolâtres , &t qui étoit dans un fi grand 

 voifmage , n'a pu rien lui prêter par lé miniftérô 

 d'un prodigieux nombre d'évêques & de favans, & 

 pendant la durée d'un grand nombre de fiecles ? 

 Soerate rapporte l'attachement que lés Egyptiens 

 de fon tems avoient pouf leurs temples .leurs céré- 

 monies , &t leurs myftéres ; on ne voit dans leur 

 religion aucune tracé dé chriftianifme. Comment 

 donc y pourroit-on remarquer des caractères évi-*. 

 dens de judaïfme ? 



Origine des différentes fecîes cke{ les Juifs. Lorfqué 

 le don de prophétie eut ceffé chez les Juifs ± l'in- 

 quiétude générale de la nation n'étant plus répri- 

 mée par l'autorité de quelques hommes infpirés,ils 

 ne purent fe contenter du ftyle fimplé & clair de 

 l'écriture ; ils y ajoutèrent des allégories qui dans 

 la fuite produifirent de nouveaux dogmes , & par 

 conféquent des fe&es différentes. Comme c'eft du 

 fein de ces fedtes que font fortis lés différens ordres 

 d'écrivains , & les opinions dont nous devons don- 

 ner l'idée, il eft important d'en pénétrer le fond £ 

 & de voir s'il eft polfiblé quel a été leur fort depuis 

 leur origine. Nous avertirons feulement que nous 

 ne parlerons ici que dés fectes principales. 



Là fecîè des Saducéens, Lightfoot ( Hor. héb. ad 

 Mat. III. y. opp. tom. II. ) a donné aux Sadu- 

 céens une faulîe origine, en foutenant que leur 

 opinion commençoit à fe répandre du tems d'Ef- 

 dras. Il affine qu'il y eut alors des impies qui com- 

 mencèrent à hier là réfurrettion des morts & l'im- 

 mortalité des ames. Il ajoute que Malachie les intro- 

 duit difant : c'eft envain que nous fervons Dieu ; & 

 Efdras qui voulut donner un préfervatif à l'églife 

 contre cette erreur, ordonna qu'on finiroit toutes 

 les prières par ces mots , de Jiecle en fade s afin, 

 qu'on fût qu'il y a voit un fiecle ou une autre vie 

 après celle-ci. C'eft aihfi que Lightfoot avoit rap • 

 porté l'origine de cette fecte ; mais il tomba depuis 

 dans iine autre extrémité ; il réiblut de ne faire 

 naître les Sadticéens qu'après que la verfion des fep- 

 tante eut été faite par l'ordre de Ptolomée Phila- 

 delphe , & pour cet effet , au lieu de remonter juf J 

 qu'à Efdras > il a laifle couler deux ou trois généra- 

 tions depuis Zadoc ; il à abandonné les Rabbins & 

 fon propre fentiment > parée que les Saducéens re- 

 jettant les prophètes, & né recevant que les Pen- 

 thateuques, ils n'ont pu pàroitre qu*après les fep- 

 tante interprètes qui hé traduiftrent en greç que les 

 cinq livres de Moïfe,& qui défendirent dé rien âjbu» 

 ter à leur verfion j mais fans examiner fi les 70 in- 

 terprètes hé tràduififent pas toute la bible * Cette 

 verfion ri'étoit point àl'ufagé des Juifs > oiife fotmaY 

 la fe&e des Saducéens. On y lifoit la bible en hé-< 

 breii, & les Saducéens recevoient les prophètes i 

 auffi bien qile les autres livres , ce qui rénveffé plei- 

 nement cette conjecturé. J 

 On trouvé dans les docteurs hébreux une on|iii^ 



