I 



/ 



*s ru i ïuî 



'&'re£ôflnolff&'rit la 'vérité des miracles de Saint Phi- 

 lippes , il donna les mains à cette vérité , 6c fe fit 

 chrétien dans l'efpérance de fe rendre plus redou- 

 table , 6c d'être admiré par des prodiges réels & plus 

 éclatarts que ceux qu'il ^avoit faits. Ce fut là telle- 

 ment le but de fa converfiôn, qu'il offrit auffitot de 

 l'argent pour acheter le don des miracles. 



Simon le magicien alla auffi à Rome, & y fédui- 

 foit comme ailleurs par divers preftiges. L'empereur 

 Néron étoit fi paffionné pour la magie ^ qu'il ne l'é- 

 toit pas plus pour la mufique. Il prétendoit par cet 

 art, commander aux dieux mêmes; il n'épargna 

 pour l'apprendre ni la dépenfe ni l'application , 6c 

 toutefois il ne trouva jamais de vérité dans les pro- 

 menés des magiciens ; en forte que fon exemple eft 

 line preuve illuftre de la fauffeté de cet art. D'ail- 

 leurs perfonne n'ofôit lui rien coutelier , ni dire 

 que ce (fu'il ordonnoit fût iinpoffible. Jufques-là 

 qu'il commanda de voler à un homme qui le pro- 

 mit, & fut long-tems nourri dans le palais fous cette 

 efpérance. Il fit même repréfenter dans le théâtre 

 un Icare volant; mais au premier effort Icare tomba 

 près de fa loge , & i'enfanglanta lui-même. Simon, 

 dit-on j promit auffi de voler , 6c de monter au ciel. 

 Il s'éleva en effet , mais Saint Pierre 6c Saint Paul 

 fe mirent à genoux , 6c prièrent enfemble. Simon 

 tomba 6c demeura étendu , les jambes brifées ; on 

 l'emporta en un autre lieu, oà ne pouvant fouffrir 

 les douleurs 6c la. honte, il fe précipita d'un comble 

 très-élevé. 



Piutieurs fa vans regardent cette hiftoire comme 

 4me fable, parce que félon eux, les auteurs qu'on 

 •cite pour la prouver, ne méritent point affez de 

 créance, 6c qu'on ne trouve aucun vefîige de cette 

 tin tragique dans les auteurs antérieurs au troifieme 

 fiecle , qui n'auroient pas manqué d'en parler fi une 

 avanture fi étonnante étoit réellement arrivée. 



Dofithée étoit Juif de naiffance ; mais il fe jetta 

 dans le parti des Samaritains , parce qu'il ne put être 

 le premier dans les deutérofes , (apud Nicaam , lib. 

 I. cap, xxxv. ). Ce terme de Nicetas eft oblcur ; il 

 faui même le corriger, & remettre dans le texte 

 celui de Detuerotes. Eufebe ( prœp. Lib. XI. cap. 

 iij. lib. XII. cap. j. ) a parlé de ces deuterotes 

 des Juifs qui fe iervoient d'énigmes pour expliquer 

 la loi. Cetoit alors fétude des beaux efpnis, 6c le 

 moyen de parvenir aux charges 6c aux honneurs^ 

 Peu de gens s'y appliquoient , parce qu'on la trou- 

 voit difficile. Dofithée s'étoit voulu diitinguer en 

 expliquant aliégoriquement la loi, & il prétendoit 

 le premier rang entre ces interprètes. 



On prétend (épiph. pag. ,3 0. ) que Dofithée 

 fonda une lecfe chez les Samaritains > & que cette 

 fecfe obferva i °. la circoncifion 6c le fabbat , 

 comme les Juifs: 2 e , ils croyoient la réfurreefion 

 des morts ; mais cet article eft contefté , car ceux 

 qui font Dofithée le pere des Saducéens, l'accufent 

 d'avoir combattu une vérité fi confolante. 3 0 . Il 

 étoit grand jeûneur ; & afin de rendre fon jeûne 

 plus mortifiant, il condamnoit l'ufage de tout ce qui 

 eft animé-. Enfin s'étant enfermé dans une caverne , 

 •il y mourut par une privation entière d'alimens, 6c 

 fes difciples trouvèrent quelque tems après fon ca- 

 davre rongé des vers 6c plein de mouches. 4 0 . Les 

 DofithéerKrfaifoient grand cas de la virginité que 

 la p'ûpart gardoient ; 6c les autres, dit Saint Epi- 

 phane , s'abftenoient de leurs femmes après la mort* 

 On ne fait ce que, cela veut dire , fi ce n'eft qu'ils 

 ne defendiflent les fécondes noces qui ont paru illi- 

 cites 6c honteufes à beaucoup de Chrétiens ; mais 

 un critique a trouvé par le changement d'une let- 

 tre , un fens plus net 6c plus facile à la loi des Dofi- 

 theens ,qui s'abftenoient de leurs femmes lorfqu'elles 

 étoient groffes , ou lorfqu'elles avoient enfanté,. 



Nicetas fortifie cette conjeaure, car il dit que les 

 Dofithéens fe féparoient de leurs femmes lorfqu'elles 

 avoient eu un enfant ; cependant la première opi- 

 nion paroît plus raifonnable , parce que les Dofi- 

 théens rejettoient les femmes comme inutiles , lorf- 

 qu'ils avoient fatisfait à la première vue du mariage, 

 qui eft la génération des enfans. f* Cette fecfe en- 

 têtée de fes auftérités rigoureufes , regardoit le refte 

 du genre humain avec mépris ; elle ne vouloit ni 

 approcher ni' toucher perfonne. On compte entre 

 les obfervations dont ils fe chargeoient , celle de 

 demeurer vingt-quatre heures dans la même pofture 

 où ils étoient lorlque le fabat commençoit. 



A-peu-près dans le même tems vivoit Mehàndré 

 le principal difciple de Simon le magicien ; il étoit 

 Samaritain comme lui , d'un bourg nommé Cappa- 

 naùa ; il étoit auffi magicien ; en forte qu'il féduifit 

 plufieurs perfonnes â Antioche par les preftiges. Il 

 difoit , comme Simon , que la vertu inconnue l'avoit 

 envoyé pour le falut des hommes, 6c que perfonne 

 ne pouvoit être fauvé s'il n'étoit baptifé en fon 

 nom ; mais que fon baptême étoit la vraie réfurrec- 

 tion, en forte que fes difciples fêroient immortels * 

 même en ce monde : toutefois il y avoit peu de gens 

 qui rectifient fon baptême. 



Colonie des Juifs m Egypte. La haine ancienne 

 que les Juifs avoient eue contre les Egyptiens % 

 s'étoit amortie par la néceffité , & on a vit fouvent 

 ces deux peuples unis fe prêter leurs forces pour) 

 réfifter au roi d'Affyrie qui vouloit les opprimer* 

 Ariftée conte même qu'avant que cette néceffité les 

 eût réunis , un grand nombre de Juifs avoit déjà 

 pafTé en Egypte , pour aider à Pfammétichus à domp- 

 ter les Ethyopiens qui lui faifoient la guerre ; mais 

 cette première tranfmigration eft fort fufpecle. 

 i°. Parce qu'on ne voit pas quelle relation tes Juifs 

 pouvoient avoir alors avec les Egyptiens, pour y 

 envoyer des troupes auxiliaires. z°. Ce furent quel* 

 ques foldats d'ionie & de Carie > qui > conformé- 

 ment à l'oracle , parurent fur les. bords de l'Egypte, 

 comme des hommes d'airain , parce qu'ils avoient 

 des cuiraffes , 6c qui prêtèrent leur fecours à Pfam- 

 métichus pour vaincre les autres rois d'Egypte , & 

 ce furent là , dit Hérodote ( lib. II. pag. iSx.) 

 les premiers qui commencèrent à introduire 

 une langue étrangère en Egypte ; car les pères leur 

 envoyoient leurs enfans pour apprendre à parler 

 grec. Diodore ( lib. I. pag. 48. ) joint quelques 

 loldats arabes aux Grecs; mais Ariftée eft le feu! 

 qui parle des Juifs. 



Après la première ruine de lérufalem èc le meur- 

 tre de Gedalia qu'on avoit laiflé en Judée pour la 

 gouverner, Jochanan alla chercher en Egypte uri 

 afile contre la cruauté d'Ifmael ; il enleva jufqu'au 

 prophète Jérémie qui reciamoit contre cette vio^ 

 lence , & qui avoit prédit les malheurs qui fuivroient 

 les réfugiés en Egypte. Nabuchodonofor profitant de 

 la divifion qui s'étoit formée entre Apries 6c Amafis, 

 lequel s'étoit mis à la tête des rebelles ^ au lieu de 

 les combattre , entra en Egypte , 6c la conquit par 

 la défaite d'A pries. Il fuivit la coutume de Ces tems^ 

 là , d'enlever les habitans des pays conquis , afin 

 d'empêcher qu'ils ne remuafient. Les Juifs réfugiés 

 en Egypte , eurent le même fort que les habitans 

 naturels. Nabuchodonofor leur fit changer une fé- 

 conde fois de domicile ; cependant il en demeura 

 quelques-uns dans ce pays-là , dont les familles fe 

 multiplièrent confidérablement. 



Alexandre le Grand voulant remplir Alexandrie i 

 vfît une féconde peuplade de Juifs auxquels il ac- 

 corda les mêmes privilèges qu'aux MacédonienSé 

 Ptolomée Lagus , l'un de fes généraux , s'étant em- 

 paré de l'Egypte après fa mort, augmenta cette co- 

 lonie par le droit de la guerre; car voulant joindra 



1 



