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ce rapport avec notre confervation , fonde les qtia-^ 

 lités de bon & de droit , de mauvais & de pervers , 

 qui ne dépendent par conféquent d'aucune difp op- 

 tion arbitraire , & exiftent non-feulement avant la 

 loi, mais même quand la loi n'exifteroit point. « La 

 » nature univerfelle , dit l'empereur philofophe , 

 » ( liv.X.art. /.) ayant créé les hommes les uns pour 

 » les autres , afin qu'ils fe donnent des fecours mu- 

 » tuels , celui qui viole cette loi commet une im- 

 » piété envers la Divinité la plus ancienne : car la 

 » nature univerfelle eft la mere de tous les êtres , Si 

 » parconféquent tous les êtres ont une liaifon natu- 

 » relie entre eux. On l'appelle aufîi la vérité , parce 

 » qu'elle efl: la première caufe de toutes les véri- 

 w tés ». S'il arrivoit donc qu'un légiflateur s'avisât 

 de déclarer injufes les actions qui fervent naturelle- 

 ment à nous conferver, il ne feroit que d'impuiflans 

 efforts : s'il vouloit au moyen de ces lois faire paflcr 

 pour jujîes , celles qui tendent à nous détruire , on 

 le regarderoit lui-même avec raifon comme un ty- 

 ran , & ces actions étant condamnées par la nature , 

 ne pourroient être juftifiées par les lois ; fi qu<z fint 

 tyrannorum leges , fi triginta iili Athenis leges impo- 

 ncre voluijfent , aût fi omnes Athenienjes deleclarentur 

 tyrannicis legibus , nurn ideirco hce leges juftae haberen- 

 tur ? Qjiodfi principum décret is , fi J entendis judiaun 

 jura conflituerentur , jus effet latrocinari , jus ipfum 

 adulterare. ( Cicero , lib. X. de Legibus. ) Grotius 

 a donc été très-fondé à foutenir que la loi ne fert & 

 ne tend en effet , qu'à faire connoître , qu'à mar- 

 quer les actions qui conviennent ou qui ne convien- 

 nent pas à la nature humaine -, & rien n'eft plus aifé 

 que de faire fentir le foible des raifons dont Puffen- 

 dorf , & quelques autres jurifconfultes, fe font fer- 

 vis pour combattre ce fentiment. 



On objecte , par exemple , que ceux qui admet- 

 tent pour fondement de la moralité de nos actions , 

 je ne fais quelle règle éternelle indépendante del'in- 

 ftitution divine , aflbcient manifeftement à Dieu un 

 principe extérieur & co-éternel,qu'il a dû fuivre né- 

 cefTairement dans la détermination des qualités ef- 

 fentieiles & diftinctives de chaque chofe. Ce rai- 

 fonnement étant fondé fur un faux principe , croule 

 avec lui : le principe dont je veux parler , c'eft celui 

 de la liberté d'indifférence de Dieu , & du prétendu 

 pouvoir qu'on lui attribue de difpofer à fon gré des 

 effences. Cette fuppofition eft contradictoire : la li- 

 berté du grand auteur de toutes choies confifte à 

 pouvoir créer ou ne pas créer ; mais dès-là qu'il fe 

 propofe de créer certains êtres , il implique qu'il les 

 crée autres que leur effence , <k fes propres idées 

 les lui reprélentent. S'il eût donc donné aux créa- 

 tures qui portent le nom d'hommes , une autre na- 

 ture , un autre être , que celui qu'ils ont reçu , elles 

 n'euffent pas été ce qu'elles font actuellement ; & 

 les actions qui leur conviennent entant qu'hommes, 

 sre s'accorderoient plus avec leur nature. 



C'eft donc proprement de cette nature , que refùl- 

 tent les propriétés de nos actions , lefquelles en ce 

 fens ne îbuffrent point de variation ; & c'eft cette 

 immutabilité des effences qui forme la raifon & la 

 vérité éternelle , dont Dieu , en qualité d'être fou- 

 verainement parfait, ne fauroit fe départir. Mais la 

 vérité , pour être invariable , pour être conforme à 

 la nature & à Feffence des chofes , ne forme pas 

 un principe extérieur par rapport à Dieu. Elle eft 

 fondée fur fes propres idées, dont on peut dire en 

 un fens, que découle l'effence & la nature des cho- 

 fes , puifqu'elles font éternelles , & que hors d'elles 

 rien n'eft vrai ni poflible. Concluons donc qu'une 

 action qui convient ou qui ne convient pas à la na- 

 ture de l'être qui la produit , eft moralement bonne 

 ou mauvaife , non parce qu'elle eft conforme ou 

 contraire à la loi , mais parce qu'elle s'accorde avec 



Pefïence de l'être qui la produit , ou quelle y ré* 

 pugne : enfuite de quoi , la loi flnvenant , & bâtif* 

 îant fur les fbndemens pofés par la nature , rend 

 jufie ce qu'elle ordonne ou permet , & injufe cô 

 qu'elle défend. 



JUSTE , en Mufique , eft oppofé à faux ; &l céttê 

 épithete fe donne à tout intervalle dont les fons 

 font exactement dans le rapport qu'ils doivent avoir» 

 Mais ce mot s'applique fpécialementaux confonnan*- 

 ces parfaites. Les imparfaites peuvent être majeu- 

 res ou mineures , mais celles-ci font néceffairement 

 jufles ; dès qu'on les altère d'un femi-ton , elles de- 

 viennent fauffes,& parconféquent diffonnantes.(J>) 



Juste, ( Peinture,') un detîein jufle , conforme à 

 l'original ; deffiner avec jufiejje, c'eft-à-dire avec pré» 

 cilion, exactitude. 



Juste , ( Commerce, ) en fait de poids , ce qui efl 

 en équilibre , ce qui ne panche pas plus d'un côté 

 que de l'autre ; on le dit des balances. 



Pefer jufle , c'eft ne point donner de trait; on 

 pefe ainfi l'or, l'argent , les diamans, dont le bon 

 poids apporteroit trop de préjudice au vendeur. La 

 plupart des marchandifes fe pefent en donnant du 

 trait, c'eft- à-dire en chargeant allez le baftin où on 

 les met pour emporter celui où eft le poids. 



Aunerjujle , c'eft auner bois à bois, & fans pou- 

 ce évent. Voye^ Auner & ÉvENT , Dicîionnairô 

 de Commerce. 



Juste , f. m. (Qram. Tail. ) c'eft un vêtement 

 de femmes; il a des manches. Il s'applique exacte- 

 ment fur le corps. Si l'on en porte un, il s'agraffe 

 ou fe lace par-devant ou par-derriere. Il eft échan- 

 cré, & laifîe voir la poitrine & la gorge; il prend 

 bien , ckfait valoir la faille; il a de petites bafques 

 par-derriere & par-devant. La mode en eft paffé.e 

 à la ville ; nos payfanes font en jufle , & quand elles 

 font jolies , fous ce vêtement elles en paroiffent en- 

 core plus élégantes & plus jolies. 



JUSTESSE, f. f. (Gramm. ) ce mot qu'on emploie 

 également au propre & au figuré , défigne en gé- 

 néral l'exactitude , la régularité , la précifion. Il fe 

 dit au figuré en matière de langage, de penfées* 

 d'efprit , de goût , &z de fentiment. 



La juflcjje du langage confifte à s'expliquer en ter- 

 mes propres , choifis 6k liés enfemble , qui ne difent 

 ni trop ni trop peu. Cette jujlejji extrême dans le 

 choix , l'union &c l'arrangement des paroles , eft ef- 

 , fentielle aux feiences exactes ; mais dans celles de 

 l'imagination, cette jufieffè trop rigoureufe affoiblit 

 les penfées , amortit le feu de i'efprit , & deffeche 

 le difeours. Il faut ofer à propos , fur-tout en Poé- 

 lie , bannir cet efclavage fcrupuîeux , qui par atta- 

 chement à la juflejfei'çrv iie nelaiffe rien de libre, do 

 naturel & de briiiant. «Je Vaimois inconjlant , qrfeuj* 

 » fai-je fait fidèle \ eft une inexactitude de langage à 

 laquelle Racine devoit fe livrer, dès que la jujlefje de 

 la penfée s'y trouvoit énergiqu ornent peinte. 



La jufhffé de la penfée confifte dans la vérité & 

 la parfaite convenance au fujet ; & c'eft ce qui fait 

 la folide beauté du difeours. Les penfées font plus 

 ou moins belles , félon qu'elles font plus ou moins 

 conformes à leur objet. La conformité entière f:sit la 

 jifieffe de la penfée ; de forte qu'une penfée juiîe eft , 

 à proprement parler , une penfée vraie de tous les 

 côtés , & dans tous les jours qu'on la peut regarder. 

 Le P. Bouhours n'a pas eu tort de donner pour exem- 

 ple de cette jufhjje , l'épigramme d'Aufone fur Bi- 

 don, & quia été très-heureufement rendue clan* 

 notre langue. 



Pauvre Didon ou t'a réduite. 

 De tes maris le trifle fort ; 

 Vun en mourant caufe ta fuite , 

 Vautre en fuyant caufe ta mort* 



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