Une penfée qui manque de jujlejfc eft faune ; maïs 

 quelquefois ce défaut de jujlejje vient plus de l'ex- 

 preffion qui eft vicieufe , que de la fa une té de l'i- 

 dée. On eft expofé à ce défaut dans les vers , parce 

 que la fervitude de la rime ote fouvent l'ufage du 

 terme propre , pour en faire adopter un autre, qui 

 ne rend pas exactement l'idée. Tous les mots qui paf- 

 fentpour fynonimes, ne le font pas dans toutes les 

 oc caftons. 



La jvjlejfe d'efpritfait démêler le jufte rapport que 

 les choies ontenîembie ; la juflejjc de goût & defen- 

 îiment , fait fentir tout ce qu'il y a de fin & d'exact 

 dans le tour, dans le choix d'une penfée , & dans 

 celui de l'expreftion ; voye^V article Gotjt. 



C'eft un des plus beaux préfens que la nature 

 puifte faire à l'homme , que la jujlejje d'efprit& de 

 goût ; c'eft à elle feule qu'il en faut rendre grâces. 

 Cependant lorfque la nature ne nous a pas absolu- 

 ment refufé ce don , nous pouvons le faire germer 

 & l'étendre beaucoup par l'entretien fréquent des 

 perfonnes , & par la ledure aftidue des auteurs , en 

 qui domine cet heureux talent. ( D. J. ) 



Justesse, ( Maréchallerie.} cheval bienajufté; 

 finir un cheval, Ôl lui donner les plus grandes jujlejjes. 

 Ces expreftions défignent un cheval achevé dans 

 tous les airs qu'on lui demande ; voye^ Air. Toutes 

 les jujlejjes dépendent de celles de ferme à ferme. 

 Voye{ Ferme a Ferme. Pour qu'un cheval foit par- 

 faitement ajufté , il faut après les premières leçons , 

 le promener de pas lur les demi-voltes ; après l'avoir 

 promené quelque peu , luifairc faire une demi-vol- 

 te jufte ; lorfqu'il y répond fans héftter , lui en faire 

 faire trois ou quatre tout d'une haleine ; lui appren- 

 dre enfuite à manier fur le côté , de-çà & de delà en 

 avant : on le finit & on lui donne les jujlejjes les plus 

 parfaites , en lui apprenant à aller ôk à manier en 

 arrière ,& pour cet effet il n'y arien de meilleur que 

 les voltes bien rondes, Volt es. 



JUSTICE, f, f. ( Morale. ) la jujlice en général eft 

 une vertu qui nous fait rendre à. Dieu, à nous-mêmes, 

 & aux autres hommes ce qui leur eft dû à chacun ; 

 elle comprend tous nos devoirs , & être jufte de cette 

 manière , ou être vertueux , ne font qu'une même 

 chofe. 



Ici nous ne prendrons la jujlice que pour un fenti- 

 ment d'équité , qui nous fait agir avec droiture , & 

 rendre à nosfemblables ce que nous leur devons. 



Le premier & le plus confidérable des befoins 

 étant de ne point fouffrir de mal , le premier devoir 

 eft de n'en faire aucun à perfonne , fur-tout dans ce 

 que leshommesont de plus cher; favoir,la vie, l'hon- 

 neur & les biens. Ce feroit contrevenir aux droits de 

 la charité & de la juftice, quifoutiennentla fociété; 

 mais en quoi précifément conftfte la diftinction de 

 ces deux vertus ? i°. On convient que la charité & 

 la jujlice tirent également leur principe , de ce qui eft 

 dû au prochain : à s'en tenir uniquement à ce point, 

 l'une & l'autre étant également.dûes au prochain , 

 la charité fe trouveroit jujlice , & la jujlice fe trou- 

 veront aufîi charité. Cependant , félon les notions 

 commuément reçues [, quoiqu'on ne puifte blefter 

 la. jujlice fans blefter la charité ; on peut blefter la 

 chanté fans blefter la juftice. Ainfi quand on refufe 

 l'aumône à un pauvre qui en a befoin, on n'eft pas 

 cenfé violer la jujlice ,mais feulement la charité ; au 

 lieu que de manquer à payer fes dettes, c'eft violer 

 les droits de la jujlice , & au même tems ceux de la 

 charité. 



2, 0 . Tout le monde convient que les fautes ou pé- 

 chés contre la jujlice , exigent une réparation ou ref- 

 titution ; à quoi n'obligent pas les péchés ou fautes 

 contre la charité ? Sur quoi l'on demande fi l'on peut 

 jamais blefter la charité fans faire tort au prochain; 

 & pourquoi l'on ne dit pas en général qu'on eft obli- 



gé de 



de réparer tout le mal qu'on lui a fait, 8z tout le 

 bien qu'on auroitdûlui faire. 



On répond communément qu'on ne fait tort au 

 prochain qu'en des chofes auxquelles il a droit ; mais 

 c'eft remettre la même difficulté fous un autre ter- 

 me. En effet , on demandera s'il n'a pas droit d'at- 

 tendre qu'on fafle à fon égard le bien qu'on lui doit , 

 & qu'on s'abftienne du mal qu'on ne lui doit pas 

 faire ? Qu'eft-ce donc que le droit du prochain ; & 

 comment arrive t-il qu'en blcftantle prochain par les 

 fautes qui font contre la charité , & par celles qui 

 font contre la jujlice, on ne bîelTe point fon droit 

 dans les unes , & qu'on le blefle dans les autres ? 

 voici là-deffus quelques penfées qui femblent con- 

 formes aux droits de la fociété. 



Par-tout où le prochain eft offenfé , & oîi l'on 

 manque de faire à fon égard ce que l'on auroit dû , 

 foit qu'on appelle cette faute contre la charité ou 

 contre la jujlice , on lui fait tort: on lui doit quelque 

 réparation ou reftitution ; que fi on ne lui en doit au- 

 cune , on n'a en rien intérefle fon droit : on ne lui a 

 fait aucun tort ; dequoi fe plaint-il , & comment eft- 

 il offenfé ? 



Rappelions toutes les fautes, qu'on a coutume de 

 regarder comme oppofées à la charité , fans les fup- 

 pofer contraires à la. jujlice. Une mortification donnée 

 lans fujet à quelqu'un, une brufquerie qu'on lui au- 

 ra faite, une parole defobligeante qu'on lui aura di- 

 te, un fecours, un foulagement qu'on aura manqué 

 de lui donner dans un befoin confidérable ; eft-il bien 

 certain que ces fautes n'exigent aucune réparation 

 ou reftitution ? On demande ce qu'on lui reftitue-» 

 roit, fi on ne lui a ôté ni fon honneur, ni fon bien : 

 mais ces deux fortes de bien font fubordonnés à un 

 troifieme plus général & plus eflentiel , favoirla fa- 

 tisfaftion &: le contentement. Car fi l'on pouvait être 

 fatisfait en perdant fon honneur & fon bien , la perte 

 de l'un & de l'autre cefteroit en quelque forte d'ê- 

 tre un mal. Le mal qu'on fait au prochain conftfte 

 donc en ce qui eft de contraire à la fatisfaclion & au 

 contentement légitime , à quoi il pouvoit prétendre ; 

 & quand on l'en prive contre les droits de la fociété 

 humaine , pourquoi ne feroit-on pas obligé à lui en 

 reftituer autant qu'on lui en a ôté ? 



Si j'ai manqué à montrer de la déférence & de la 

 compiaifance à qui je l'aurois dû, c'eft lui refti- 

 tuer la fatisfaclion dont je l'ai privé mal-à-propos, 

 que de le prévenir dans les chofes qu'il pourroit une 

 autre fois attendre de moi. Si je lui ai parlé avec 

 hauteur ou avec dédain, avec un air brufque oit 

 emporté ; je réparerai le defagrément que je lui ai 

 donné , en lui parlant dans quelqu'autre occafion 

 avec plus de douceur & de pôlitefle qu'à l'ordinai- 

 re. Cette conduite étant une jufte réparation , il 

 femble qu'il ne la faudroit refufer à qui que ce foit , 

 & qu'on la doit faire au moins d'une manière tacite. 



Par le principe que nous venons d'établir , on 

 pourroit éclaircir peut-être une queftion qui a été 

 agitée au fujet d'un homme qui avoit été attaqué 

 & blefle injuftement par un autre. Il demanda une 

 fomme d'argent pour dédommagement & pour 

 fe défifter des pourfuites qu'il intentoit en jujlice. 

 L'aggrefleur donna la fomme convenue pour un ac- 

 commodement , fans lequel il lui en auroit coûté 

 beaucoup plus ; Se c'eft ce qui fit un fujet de dif- 

 pute. entre d'habiles gens. Quelques-uns foutinrent 

 que le bleffé ayant reçu au-delà de ce qui étoit né- 

 ceftaire pour les frais de fa guérifon,il devoit ren-' 

 cire le furplus de l'argent reçu. Mais eft-il dédom- 

 magé , demandoient les autres, du tort qu'il a fouf- 

 fert dans fa perfonne par la douleur , l'ennui & la 

 peine de la maladie; & cela ne demande- 1 -il 

 nulie réparation ? Non , difoient les premiers : ces 

 choies là , non plus que l'honneur , ne font point 



eftimablf" 



