férocité, maïs aufii comme les lumières otenl Perï- 

 ithoimafme d'eftime, il ôte peut-être Penthoufiafme 

 de vertu; il éteint peu-à-peu l'efprit de défmtéref- 

 fement , qu'il remplace par celui de jufti.ee ; il adou- 

 cit les mœurs que les iumjeres poliffent ; mais en 

 tournant moins les efprits au beau qu'à l'utile , au 

 grand qu'au fage , il altère peut-être la force , là gé- 

 nérons é & la noblelie des mœurs. 



De l'efprit de commerce & de la çônnoiflance 

 que les hommes ont aujourd'hui des vrais intérêts 

 de chaque nation, il s'enfuit que les légijlateurs doi- 

 vent être moins occupés dedéfenfes ôç de .conquêtes 

 qu'ils ne l'ont été autrefois ; il s'enfuit qu'ils doivent 

 favorifer la culture des terres & des arts , la con- 

 sommation & le produit de leurs productions , mais 

 ils doivent veiller en même îems à ce que les mœurs 

 polies ne s'afFoibliilent point trop & à maintenir 

 l'eftime des vertus guerrières. 



Car il y aura toujours des guerres en Europe , on 

 peut s'en fier là-defius aux intérêts des miniftr.es ; 

 mais ces guerres qui étoient de nation à nation ne 

 feront fouventque de légiflateur à légifiateur. 



Ce qui doit encore embrafer l'Europe c'eft la dif- 

 férence des gouvernemens ; cette belle partie du 

 monde eft partagée en républiques & en monar- 

 chies : l'efprit de celles-ci eft actif, & quoiqu'il ne 

 foit pas de leur intérêt de s'étendre, elles peuvent 

 entreprendre des conquêtes dans les momens où elles 

 font gouvernées par des hommes que l'intérêt de 

 leur nation ne conduit pas ; l'efprit des républiques 

 eft pacifique, mais l'amour de la liberté , une. crainte 

 fuperftitieufe de la perdre , porteront fouvent les 

 états républicains à faire la guerre pour abaiffer ou , 

 pour réprimer les états monarchiques ; cette fitua- 

 îion de l'Europe entretiendra l'émulation des vertus 

 fortes & guerrières , cette diverfité de fentimens & 

 de mœurs qui naifient de différens gouvernemens , 

 s'oppoferont au progrès de cette moilefTe , de cette 

 douceur excefhve des mœurs , effet du commerce , 

 du luxe & des longues paix. 



LEGISLATION, f. f. (Gram. & PoLidq.) l'art 

 de donner des loix aux peuples. La meilleure légifla- 

 iion eft celle qui eft la plus fimple & la plus confor- 

 me à la nature , il ne s'agit pas de s'oppofer aux paf- 

 lions des hommes ; mais au contraire de les encou- 

 rager en les appliquant à l'intérêt public & particu- 

 lier. Par ce moyen, on diminuera le nombre des 

 crimes & des criminels, & l'on réduira les lois à un 

 très - petit nombre. Voye^ les articles LÉGISLATEUR 

 & Loix. 



LEGISTE, f. m. (Gram.) fe dit du maître & 

 de l'écolier en Droit. L'arrivée des légijhs au parle- 

 ment , fous Philippe de Valois, caufa de grands chan- 

 gemens; ces gens pleins de formalités qu'ils avoient 

 puifées dans le Droit, introduifirent la procédure, 

 & par-là ils fe rendirent maîtres des affaires les plus 

 difficiles. Diction, de Trévoux. 



LÉGITIMATION , ( Jurifprud. ) eft Fade par le- 

 quel ira bâtard eft réputé enfant légitime & jouit 

 des mêmes privilèges. 



Les enfans nés en légitime mariage ont toujours 

 été diftingués des bâtards , & ceux-ci au contraire 

 ont toujours été regardés comme des perfonnes dé- 

 favorables. 



Chez les Hébreux , les bâtards n'héritpient point 

 avec les enfans légitimes, ils n'étoient point admis 

 dans Péglife jufqu'à la dixième génération ; & l'on 

 ne voit point qu'il y eût aucun remède pour effacer 

 le vice de leur naillancc. 



Les bâtards étoient pareillement incapables de 

 fuccéder chez les Perfes & les Grecs. 



Pour ce qui eft des Romains, dans tous les livres , 

 du digefte , il fe trouve beaucoup de lois pour déli- : 

 vrer les efeiaves de la fervitude, & pour donner 1 



| aux libertins ou affranchis la qualité d'ingénus ; 

 c'eft à quoi fe rapportent le titre de jure auuorum 

 annulorum , & celui de natalibits reflituendls ; mais oil 

 n'y trouve aucune loi qui donne "le moyen de légi- 

 timer les bâtards ni de les rendre habiles à fuccéder 

 comme les enfans. 



Il n'y avoit alors qu'un feul moyen de légitimer 

 les bâtards & de les rendre habiles à fuccéder, c'é- 

 toitpar la voie de l'adoption à l'égard des fils de fa- 

 mille, ce que l'on appelioit adrogation à l'égard d'un 

 hls de famille ; un romain qui adoptoit ainû* un en- 

 fant, l'enveioppoit de fon manteau, &z Ton tient 

 que c'eft de-là qu'a été imitée la coutume qui s'oh- 

 ferve parmi nous de mettre fous le poile les enfans 

 nés avant le mariage. 



^ L empereur Anaftafe craignant que la facilité de 

 légitimer ainfi fes bâtards, ne fut une voie ouverte à la 

 licence , ordonna qu'à l'avenir cela n'auroit lieu que 

 quand il n'y auroit point d'enfans légitimes vivans, 

 nés avant l'adoption des bâtards. 



Cette première forme de légitimation fut depuis 

 abrogée par l'empereur Juftinien, comme on le voit 

 dans fa novelle 89. 



Mais Confhntin le grand & fes fucceffeurs intro- 

 duifirent plufteurs autres manières de légitimer les 

 bâtards. 



On voit par la loi i re , au code de naturalisas li- 

 beris , qui eft de l'empereur Çonftantin , & par la loi 

 5 du même titre , qu'il y avoit du tems de cet empe- 

 reur trois autres formes de légitimation • la loi i le en 

 indique deux. 



L'une qui étoit faite proprio judicio, du pere naturel, 

 c'eft-à-dire, lorfque dans quelqu'afte public ou écrit 

 de fa main, & muni de la fignature de f f ois témoins ! £ 

 gnes de foi, ou dans un teitamentou dans quclqn 'acte 

 judiciaire , il traiîoit fon bâtard d'entant légitime ou 

 de fon enfant fimplement, fans ajouter la qualité d'en- 

 fant naturel , comme il eft dit dans la novelle 117, 

 cap. ij ; on fuppofoit dans ce cas qu'il y avoir eu un 

 mariage valable , & l'on n'en exîgeoit pas d'autre 

 preuve. Cette légitimation donnoit aux enfans natu- 

 rels tous les droits des enfans légitimes, ii fitWoît 

 même que le pere eût rendu ce témoignage à un de 

 fes enfans naturels , pour légitimer auftî tous les au- 

 tres enfans qu'il avoit eu de la même femme, le tout 

 pourvu que ce fût une perfonne libre, & avec la- 

 quelle le pere auroit pu contracter mariage. Cette 

 manière de légitimer n'a point lieu parmi nous ; la 

 déclararion du pere feroit bien une préfomption 

 pour l'état de l'enfant ; mais il faut d'autres preuves 

 du mariage , ou que l'enfant foit en pofieftion" d'être 

 reconnu pour légitime. 



L'autre lotte de légitimation dont la même loi fait 

 mention, eft celle qui fe fait per referiptum principis, 

 c'eft-à-dire , par lettres du prince , comme cela fe 

 pratique encore parmi nous* 



La loi 5 qui eft de l'empereur Zenon, en renou- 

 veliant une conftitution de l'empereur Çonftantin , 

 ordonne que fi un homme n'ayant point de femme 

 légitime, ni d'enfans nés en légitime mariage, époufe 

 fa concubine ingénue dont il a eu des enfans avant 

 le mariage, ces enfans feront légitimés par le ma- 

 riage fnbféquent ; mais que ceux qui n'auroient 

 point d'enfans de leur concubine , nés avant la pu- 

 plication de cette loi , ne jouiront pas du même 

 privilège, leur étant libre de commencer par épou- 

 1er leur concubine , & par ce moyen d'avoir des en- 

 fans légitimes. 



Cette forme de légitimation ne de voit , comme on 

 voit, avoir lieu qu'en faveur des enfans nés avant 

 la publication de cette loi ; mais Juftinien leur donna 

 plus d'étendue par fa novelle 89 , cap. ij, ou il fem- 

 ble annoncer cette forme de légitimation par mariage 

 fubféquent, comme s'il en étoit l'auteur, quoique 



