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naît de la fréquence & de l'énergie des perceptions 

 précédentes. 



L'effet d'une feule impreffion forte équivaut quel- 

 quefois à l'effet habituel & réitéré d'une impreffion 

 foible & durable. 



Les hommes ont de commun avec les animaux le 

 principe qui lie leurs perceptions. La mémoire eft la 

 même en eux, La mémoire eftun médecin empyri- 

 que qui agit par expérience fans théorie. 



C'eft la connoiffance des vérités néceffaires & 

 éternelles qui diftingue, l'homme de la bête. C'eft 

 elle qui fait en nous la raifon & la fcience , l'ame. 

 C'eff à la connoiffance des vérités néceffaires & 

 éternelles , & à leurs aburadions qu'il faut rappor- 

 ter ces actes réfléchis qui nous donnent la confcience 

 de nous. 



Ces ades réfléchis font la fource la plus féconde 

 de nos raifonnemens. C'eft l'échelle par laquelle 

 nous nous élevons à la penfée de 1 être , de la fubf- 

 tance fimple ou complexe , de l'immatériel , de l'éter- 

 nel , de Dieu. Nous concevons que ce qui eft limité 

 en nous, cxifte en lui fans limites. 



Nos raifonnemens ont deux grandes bafes , l'une 

 efï le principe de contradiaion , l'autre eft le prin- 

 cipe de raifon fufSfante. 



Nous regardons comme faux tout ce qui implique 

 contradiction , nous penfons que rien n'eft fans une 

 raifon fuffifante , pourquoi cela eft aimi tk non au- 

 trement, quoique fouvent cette raifon ne nous (bit 

 pas connue. Ce principe n'eft pas nouveau ; les anciens 

 Vont employé. 



Si une vérité eft néceffaire , on peut la réfoudre 

 dans fes élémens, & parvenir par analyfe ou voie 

 de décomposition à des idées primitives, où fe con- 

 fomme la démonftration. 



Il y a des idées fimples qui ne fe défmiffent 

 point. Il y a auffi des axiomes , des demandes , des 

 principes primitifs qui ne fe prouvent point. La 

 preuve & la définition feroient identiques à l'énon- 

 ciation. 



On peut découvrir la raifon fuffifante dans les 

 chofes contingentes ou de fait. Elle eft dans l'en- 

 chaînement univerfel : il y a une réfolution ou ana- 

 lyfe fucceffive de caui'es ou raifons particulières , à 

 d'autres raifons ou caufes particulières , & ainfi de 

 fuite. 



Cependant toute cette, fuite ne nous menant que 

 de contingence en contingence , & .la dernière n'exi- 

 geant pas moins une analyfe progreffive que la pre- 

 mière , on ne peut s'arrêter : pour arriver à la cer- 

 titude, il faut tenir la raifon fuffifante ou dernière 

 fût-elle à l'infini. 



Mais où eft cette raifon fuffifante & dernière , fi- 

 non dans quelque fubftance néceffaire , fource & 

 principe de toutes mutations ? 



Et quelle eft cette fubftance , terme dernier de la 

 ferie , fmon Dieu ? Dieu eft donc, & il fuffit. 



Cette fubftance une , fuprême , univeriélle , né- 

 ceffaire n'a rien hors d'elle qui n'en dépende. Elle 

 eft donc illimitée , elle contient donc toute réalité 

 poffibîe , elle eft donc parfaite ; car qu'eft-ce que 

 la perfedion , finon l'illimité d'une grandeur réelle 

 & pofitive ? 



D'où il fuit que la créature tient de Dieu fa per- 

 fection & les imperfections de fa nature , de fon ef- 

 fence incapable de l'illimité. Voilà ce qui la diftin- 

 gue de Dieu. 



Dieu eft la fource & des exiftences & des effen- 

 ces , & de ce qu'il y a de réel dans le poffibîe. L'en- 

 tandement divin eft le fein des vérités effentielles. 

 Sans Dieu, rien de réel ni dans le poffibîe, ni dans 

 1 exiftant , ni même dans le néant. 



En effet, s'il y a quelque réalité dans leseffences, 

 dans les exiftences , dans les poffibilités . cette réa- 

 • Tome IX, 



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îîté efl fondée dans quelque chofe d'exiftani & de 

 réel, 8c conféquemment dans la néceftîté d'un être 

 auquel il fuffile d'être poffibîe pour être exiftant* 

 Ceci n'eft que la démonf ration de Def cartes retournée. 



Dieu eft le feul être qui ait ce privilège d'être né-' 

 ceffairement , s'il eft poffibîe ; or rien ne montrant 

 de la contradiction dans fa poffibilité , fon exiftence 

 eft donc démontrée à priori. Elle i'eft encore à pof 

 tcriori , caries contingens font ; or ces contingens 

 n'ont de raifon fuffifante & dernière que dans un 

 être néceffaire , ou qui ait en lui-même la raifon de 

 fon exiftence. 



Il ne faut pas inférer de-îâ que les vérités éter- 

 nelles qui ne fe voient pas fans Dieu , foient dépen- 

 dantes de fa volonté & arbitraires. 



Dieu eft une unité ou fubftance fimple , origine 

 de toutes les monades créées , qui en font émanées^ 

 pour ainfi dire , par des fulgurations continuelles, 

 Nous nous fommes fervis de ce mot fulguration , parce, 

 que nous n'en connoiffons point d'autre qui Lui réponde,, 

 Au refle , cette idée de Leibnit^ efi toute platonicienne , 

 & pour la fubùlité & pour la fublimité. 

 ^ Il y a en Dieu puiffance , entendement & volon- 

 té ; puiffance , qui eft l'origine de tout ; entende- 

 ment , où eft le modèle de tout ; volonté , par qui 

 tout s'exécute pour le mieux. 



Il y a auffi dans la monade les mêmes qualités 

 correfpondantes , perception & appétit ; mais per- 

 ception limitée , appétit fini. 



On dit que la créature agit hors d'elle-même , Se 

 fouffre. Elle agit hors d'elle-même entant que par- 

 faite , elle fouffre entant qu'imparfaite. 



La monade eft aûive entant qu'elle a des percep- 

 tions diftinctes , paffive entant qu'elle a des per- 

 ceptions confufes. 



Une créature n'eft plus ou moins parfaite qu'une 

 autre , que par le principe qui la rend capable d'ex- 

 pliquer ce qui fe pafle dans elle & dans une autre; 

 c'eft ainfi qu'elle agit fur celle-ci. 



Mais dans les fubftances fimples, l'influence d'une 

 monade, par exemple , eft purement idéale : elle n'a 

 d'effet que par l'entremife de Dieu. Dans les idées 

 de Dieu , l'aftion d'une monade fe lie à l'adion d'une 

 autre , & il eft la raifon de l'action de toutes : c'eft fon 

 entendement qui formeleursdépendancesmutuelles. 



f Ce qu'il y a d'adif & de paffif dans les créatures * 

 eft réciproque. Dieu comparant deux fubftances 

 fimples , apperçoit dans l'une & l'autre la raifon 

 qui oblige l'une à l'autre. L'une eft adive fous un 

 afpect, &. paffive fous un autre afpect ; active en ce 

 qu'elle fert à rendre raifon de ce qui arrive dans ce 

 qui procède d'elle ; paffive en ce qu'elle fert à rendre 

 raifon de ce qui arrive dans ce dont elle procède. 



Cependant comme il y a une infinité de combi- 

 nai fons & de mondes poffibles dans les idées de 

 Dieu , & que de ces mondes il n'en peut exifter 

 qu'un , il faut qu'il y ait une certaine raifon fuffifante 

 de fon choix ; or cette raifon ne peut être que dans 

 le différent degré de perfeaion , d'où il s'enfuit que 

 le monde qui eft, eft le plus parfait. Dieu l'a choifî 

 dans fa fageffe , connu dans fa bonté , produit dans 

 la plénitude de fa puiffance. Voilà comme Leibnit^ en 

 ejl venu à fon fyjleme d'optimifme. 



Par cette correfpondance d'une chofe créée à une 

 autre, & de chacune à toutes , on conçoit qu'il y a 

 dans chaque fubftance fimple des rapports d'après 

 lefquels , avec une intelligence proportionnée au 

 tout, une monade étant donnée, l'univers entier le 

 feroit. Une monade eft donc une efpece de miroir 

 repréfentatif de tous les êtres & de tous les phéno- 

 mènes. Cette idée que les petits efprits prendront pour , 

 une vifion, ejl celle d'un homme de génie : pour le fentir, 

 il n'y a qu'à la raprocher de fon principe d'enchaîné 

 ment & de fon principe de diffimilitude. 



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