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Si l'on confiderë une ville fous différens points, 

 on la voit différente ; c'eft une multiplication d'opti- 

 que. Ainfi la multitude des fubftances fimples ell iî 

 grande , qu'on croiroit qu'il y a une infinité d'uni- 

 vers différens ; mais ce ne font que des images funo- 

 graphiques d'un feul confidéré fous différens afpetts 

 de chaque monade. Voilà la fource de la vérité , de 

 l'ordre , de l'économie , & de la plus grande perfec- 

 tion poffible , & cette hypothefe eft la feule qui ré- 

 ponde à la grandeur, à la fageffe &àla magnificence 

 de Dieu. 



Les chofes ne peuvent donc être autrement 

 qu'elles font , Dieu ayant produit la monade pour 

 le tout , le tout pour la monade qui le repréfente 

 non-parfaitement , mais d'une manière confufe , non 

 pour elle , mais pour Dieu , fans quoi elle feroit elle- 

 même Dieu. 



La monade eft limitée non dans fes rapports , mais 

 dans fa connoiffance.Toutes tendent à un même but 

 infini. Toutes ont en elles des raifons fuffifantes de 

 cet infini , mais avec des bornes & des degrés 

 différens de perceptions ; & ce que nous difons des 

 fimples , il faut l'entendre des compofés. 



Tout étant plein , tous les êtres liés , tout mou- 

 vement fe tranfmet avec plus ou moins d'énergie à 

 raifon de la diftance , tout être reçoit en lui l'impref- 

 fion de ce qui fe pafTe par-tout , il en a la perception, 

 & Dieu qui voit tout , peut lire en un ieul être ce 

 qui arrive en tout , ce qui y eft arrivé & ce qui y ar- 

 rivera , & il en feroit de même de la monade , fi le 

 loin des diftances , des affoibliftemens ne s'exécutoit 

 fur elle , & d'ailleurs elle eft finie. 



L'ame ne peut voir en elle que ce qui y eft dif- 

 tinct ; elle ne peut donc être à toutes les perfections, 

 parce qu'elles font diverfes 6c infinies. 



Quoique l'ame ou toute monade créée foit repré- 

 fentarive de l'univers, elle l'eft bien mieux du corps 

 auquel elle eft attachée, & dont elle eft Fentéiéchie. 



Or le corps , par fa connexion au tout , représen- 

 tant le tout, l'ame par fa connexion au corps & au 

 tout , le repréfente aulîi. 



Le corps & la monade, fon entéléchie , confti- 

 tuent ce que nous appelions Vêtre vivant; le corps & 

 la monade, fon ame , conftitue l'animal. 



Le corps d'un être, foit animal, foit vivant, eft 

 toujours organique ; car qu'eft-ce que i'organifa- 

 tion ? un affemblage formant un tout relatif à un 

 •a.utre. D'où il s'enfuit que les parties font toutes re- 

 préfentatives de l'univerfalité ; la monade par fes 

 perceptions , le corps par fa forme & fes mouve- 

 mens , ou états divers. 



Un corps organique d'un être vivant eft une forte 

 tle machine divine , furpaffant infiniment tout auto- 

 mate artificiel. Qu'eft-ce qui a pû empêcher le grand 

 Ouvrier de produire ces machines ? la matière n'eft- 

 elie pas divifible à l'infini, n'eft-e'lle pas même actuel- 

 lement divifée à l'infini ? 



Or cette machine divine repréfentant le tout, n'a 

 pû être autre qu'elle eft. 



Il y a donc , à parler à la rigueur , dans la plus 

 petite portion de matière un monde de créatures vi- 

 vantes, animales, entéléchies, ames, &c. 



Il n'y a donc dans l'univers rien d'inutile , ni fté- 

 rile , ni de mort , nul cahos , nulle confufion réelle. 



Chaque corps a une entéléchie dominante, c'eft 

 Famé dans l'animal ; maïs ce corps a fes membres 

 pleins d'autres êtres vivans, de plantes , d'animaux, 

 &c. & chacun de ceux-ci a avec fon ame dominante 

 fon entéléchie. 



• Tous les corps font en viciflitudes , des parties 

 s'en échappent continuellement, d'autres y entrent. 



L'ame ne change point. Le corps change peu-à- 

 peu ; il y a des métamorphofes, mais nulle métemp- 

 fycofe. Il n'y a point d'ames fans corps. 



Conféquemment il n'y a ni génération , ni mort 

 parfaite ; tout fe réduit à des développemens & à 

 des dépériffemens fucceffifs. 



Depuis qu'il eft démontré que la putréfaction 

 n'engendre aucun corps organique , il s'enfuit que 

 le corps organique exiftoit à la conception, & que 

 l'ame occupoit ce corps préexiftant , & que l'animal 

 étoit , & qu'il n'a fait que paroître fous une autre 

 forme. 



J'appeilerois fpermatiques , ces animaux qui par- 

 viennent par voie de conception à une grandeur 

 confidérable ; les autres , qui ne parlent point fous 

 des formes fucceffives, n aillant , croiffant, font mul- 

 tipliés & détruits. 



Les grands animaux n'ont guère un autre fort ; ils 

 ne font que fe montrer fur la fcene. Le nombre de 

 ceux qui changent de théâtre eft petit. 



Si naturellement un animal ne commence point, 

 naturellement il ne finit point. 



L'ame , miroir du monde indestructible , n'eft 

 point détruite. L'animal même perd fes enveloppes, 

 & en prend d'autres ; mais à-travers fes métamor- 

 phofes , il refte toujours quelque chofe de lui. 



On déduit de ces principes l'union ou plutôt la 

 convenance de l'ame & d'un corps organique. L'ame 

 a fes lois qu'elle fuit , & le corps les tiennes. S'ils 

 font unis , c'eft par la force de l'harmonie préétablie 

 entre toutes les fubftances , dont il n'y a pas une 

 feule qui ne foit repréfentative de l'univers. 



Les ames agiffent félon les lois des caufes finales , 

 par des appétits , par des moyens & par des fins ; les 

 corps, feion les lois des caufes efficientes ou mo- 

 trices , & il y a , pour ainfi dire , deux règnes coor- 

 donnés entr'eux, l'un des caufes efficientes, l'autre 

 des caufes finales. 



Defcartes a connu PimpofTibilité que l'ame don- 

 nât quelque force ou mouvement aux corps, parce 

 que la quantité de force refte toujours la même dans 

 la nature , cependant il a cru que l'ame pouvoit 

 changer la direction des corps. Ce fut une fuite de 

 l'ignorance où l'on étoit de fon tems fur une loi de 

 nature , qui veut que la même direction totale per- 

 févere dans la matière. Avec cette connoiffance de 

 plus, & le pas qu'il avoit déjà fait, il feroit infailli- 

 blement arrivé au fyftèmede l'harmonie préétablie; 

 feion ce fyftème , le corps agiffant , comme fi par 

 impoflible il n'y avoit point d'à me , & les ames, 

 comme fi par impoflible il n'y avoit point de corps , 

 & tous les deux, comme s'ils influoient l'un fur 

 l'autre, II eft incroyable comment deux lois méchani- 

 ques , géométriquement démontrées , Vune fur la fomme 

 du mouvement dans la nature > Vautre fur la direction 

 des parties de la matière , ont eu un effet fur le fyfiéme 

 de r union de famé avec le corps. Je demander ois volon- 

 tiers fi ces fpéculations phyfîco mathématiques &abjlrai- 

 tes, appliquées aux chofes intellectuelles , nobfcurciffent 

 pas au lieu d ''éclairer , & n ébranlent pas plutôt la difin- 

 ction des deux fubflances quelles n en expliquent le com- 

 merce. D 'ailleurs , quelle foule d? autres difficultés ne 

 naiffent pas de ce fy filme Leibtnitien, fur la nature & 

 Jur la grâce 3 fur les droits de Dieu & fur les actions des 

 hommes , fur la volonté , la liberté , le bien & le mal, 

 les châtimens préfens & à venir ! &c. 



Dieu a créé l'ame dans le commencement , de 

 manière qu'elle fe repréfente & produit en elle tout 

 ce qui s'exécute dans le corps, & le corps, de ma- 

 nière qu'il exécute tout ce que l'ame fe repréfente 

 & veut. 



L'ame produit fes perceptions & fes appétits , le 

 corps fes mouvemens, & l'action de l'une des fub- 

 ftances confpire avec l'action de l'autre , en consé- 

 quence du concert que Dieu a ordonné entre eux 

 dans la formation du monde. 



Une perception précédente eft la caufe d'une per- 



