ceptîon fuîvante dans l'ame. Un mouvement ana- 

 logue à la perception première de l'ame , eft la cail- 

 le d'un mouvement fécond analogue à la féconde 

 perception de l'ame. // faut convenir qu'il efl difficile, 

 d'appercevoir comment, au milieu de ce double change- 

 ment , lu liberté de l'homme peut fe conferver. Les Léib- 

 rntiens prétendent que cela rfy fait rien ; le croye qui 

 pourra. \ 



L'ame &L l'animal ont la même origine que le 

 monde, & ne finiront qu'avec lui. Lésâmes fperma- 

 tiques des animaux raisonnables parlent de l'état 

 d'à me fenfible à celui plus parfait d'ame raifonna- 

 ble. 



Les ames en général font des miroirs de l'univers, 

 des images repréfentatives des chofes ; l'ame de 

 l'homme cft de plus un miroir repréfentatif , une 

 image de fon Créateur. 



Tous les efprits enfemble forment la cité de Dieu, 

 gouvernement le plus parfait de tous fous le monar- 

 que le plus parfait. 



Cette ciié , cette monarchie eft le monde moral 

 dans le monde naturel. Il y a aum" la même harmo- 

 nie préétablie entre le règne phyfique de la nature 

 & le règne moral de la grâce, c'eft- à-dire entre 

 l'homme &Dieu , confidéré , ou comme auteur de 

 la grande machine , ou comme fouverain de la cité 

 des efprits. 



Les chofes, en conféquence de cette hypothèfe, 

 conduifent à la grâce par les voies de la nature. Ce 

 monde fera détruit & réparé par des moyens natu- 

 rels , & la punition & le châtiment des efprits aura 

 lieu fans que l'harmonie ceffe. Ce dernier événement 

 en fera le complément. 



Le Dieu architecte de l'univers , fatisfera au 

 Dieu législateur , & les fautes feront punies & les 

 vertus récompenfées dans l'ordre de la juftice & du 

 mcchanifme. 



Nous n'avons donc rien de mieux à faire que de 

 fuir le mal & de fuivre le bien, convaincus que nous 

 ne pourrions qu'approuver ce qui fe parle dans le 

 jpfeyfîqite & dans le moral , s'il nous étoit donné 

 d'embrafler le tout. 



H!. Principes de la théologie naturelle de Léibnit^. 

 En quoi coniifte la toute-puifîance de Dieu , finon 

 dans ce que tout dépend de lui, & qu'il ne dépend 

 de rien. 



Dieu eft indépendant &dans fon exiftence & dans 

 fes actions. 



Dans fon exiilence , parce qu'il eft nécefTaire fk 

 éternel. 



Dans fes actions , naturellement &: moralement ; 

 naturellement, parce qu'il eft libre; moralement, 

 parce qu'il n'a point de fupérieur. 



Tout dépend de Dieu, &c les pofîibles & les exif- 

 tans. 



Les pofîibles ont leur réalité dans fon exiftence. 

 S'il n'exiftoit pas , il n'y auroit rien de pofîible. Les 

 pofîibles font de toute éternité dans fes idées. 



Les exiftans dépendent de Dieu, & dans leur exif- 

 tence & dans leurs actions ; dans leur exiftence , 

 parce qu'il les a créées librement, & qu'il les con- 

 serve de mêmè; dans leurs actions, parce qu'il y 

 concourt , & que le peu de bien qu'elles ont vient 

 de lui. 



Le concours de Dieu eft ou ordinant ou fpécial. 



Dieu fait tout , connoît tout , & les pofîibles & 

 les exiftans. Les exiftans dans ce monde , les pofîi- 

 bles dans les mondes pofîibles. 



La feience des exiftans parles , préfens & futurs , 

 s'appelle feience de vif ion. Elle ne diffère point de la 

 feience de fimple intelligence de ce monde , confi- 

 déré feulement comme pofîible , fi ce n'eft qu'en 

 même tems que Dieu le voit pofîible , il le voit aufîi 

 comme devant être créé. 



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La feience de fimple intelligence prife dans un 

 fens plus ftrict, relativement aux vérités nécefîaires 

 & poffibles, s'appelle feience moyenne , relativement 

 aux vérités pofîibles & contingentes ; & feience de 

 vifion , relativement aux vérités contingentes & ac* 

 tu elles. 



Si la connoifïance du vrai conftitue la fa^efle, le 

 defir du bien conftitue la bonté. La perfeâion de 

 l'entendement dépend de l'une, la perfection de la 

 volonté dépend de l'autre. 



La nature de la volonté fuppofe la liberté , & la 

 liberté fuppofe la fpontanéité & la délibération, 

 conditions fous lefquelles il y a nécefîité, 



Il y a deux nécefîités , la métaphyfique qui im- 

 plique l'impofîibilité d'agir, la morale qui implique 

 inconvénient à agir plutôt ainfi qu'autrement. Dieu 

 n'a pû fe tromper dans le choix. Sa liberté n'en eft 

 que plus parfaite. Il y avoit tant d'ordres poffibles 

 de chofes , différens de celui qu'il a choifi. Louons 

 fa f ageffe & fa bonté , & n'en concluons rien contre 

 fa liberté. 



Ceux-là fe trompent qui prétendent qu'il n'y a 

 de pofîible que ce qui eft. 



La volonté eft antécédente ou conféquente. Paf 

 l'antécédente, Dieu veut que tout foit bien, & qu'il 

 n'y ait point de mal ; par la conféquente , qu'il y 

 ait le bien qui eft, & le mal qui eft, parce que le 

 tout ne pourrait être autrement. 



La volonté antécédente n'a pas fon plein effet ; 

 la conféquente l'a. 



La volonté de Dieu fe divife encore en produc- 

 tive & en permifîive. Il produit fes actes , il permet 

 les nôtres. 



Le bien & le mal peuvent être confidérés fous 

 trois points de vue, le métaphyfique, le phyfique 

 & le moral. Le métaphyfique eft relatif à la perfec- 

 tion & à l'imperfection des chofes non intelligen- 

 tes ; le phyfique, aux commodités & aux incom- 

 modités des chofes intelligentes ; le moral, à leurs 

 actions vertueufes ou vicieufes. 



Dans aucun de ces cas, le mal réel n'eft l'objet 

 de la volonté productive de Dieu ; dans le d ernier , 

 il 1 eft de fa volonté permifîive. Le bien naît tou- 

 jours, même quand il permet le mal. 



La providence de Dieu fe montre dans tous les 

 effets de cet univers. Il n'a proprement prononcé 

 qu'un décret , c'eft que tout fut comme il eft. 



Le décret de Dieu eft irrévocable, parce qu'il a 

 tout vu avant que de le porter. Nos prières ôc nos 

 travaux font entrés dans fon plan , & fon plan a été 

 le meilleur pofîible. 



Soumettons-nous donc aux événemens ; & quel- 

 que fâcheux qu'ils foient, n'aceufons point fon ou- 

 vrage ; fervons-le, obéiflbns-lui, aimons-le, & met- 

 tons toute notre confiance dans fa bonté. 



Son intelligence , jointe à fa bonté , conftitue fa 

 juftice. Il y a des biens Se des maux dans ce monde, 

 & il y en aura dans l'autre ; mais quelque petit que 

 foitle nombre des élus, la peine des malheureux ne 

 fera point à comparer avec la récompenfe des bien- 

 heureux. 



Il n'y a point d'objections prifes du bien & du 

 mal moral que les principes précédens ne réfolvent. 



Je ne penfe pas qu'on pnifîe fe difpenfer de croire 

 que les ames prééxiftentes ayent été infectées dans 

 notre premier pere. 



La contagion que nous avons contractée, nous a 

 cependant laifle comme les reftes de notre origine 

 célefte, la raifon & la liberté ; la raifon , que nous 

 pouvons perfectionner; la liberté, qui eft exemte de 

 nécefîité &c de coaction. 



La futurition des chofes, la préordination des 

 événemens, la préfeience de Dieu, ne touchent 

 point à notre liberté. 



