378 L E I 



IV. Êxpojîtion des principes qUe Leibnit^ oppofa à 

 Clarke dans Leur dif pute. Dans les ouvrages de Dieu, 

 la force fe conferve toujours la même. Elle paffe 

 de la matière à la matière , félon les lois de la na- 

 ture & l'ordre le meilleur préétabli. 



Si Dieu produit un miracle , ce 11 une grâce & 

 non un effet de nature ; ce n'eft point aux mathé- 

 matiques , mais à la métaphyiique qu'il faut recou- 

 rir contre l'impiété. 



Le principe de contradiction efl le fondement de 

 toute vérité mathématique ; c'eft par celui de la rai- 

 fon fuffifante , qu'on paffe des mathématiques à la 

 phylique. Plus il y a de matière dans l'univers , plus 

 pieu a pu exercer fa fageffe & fa puiffance. Le 

 vuide n'a aucune raifon fuffifante. 



Si Dieu fait tout, ce n'eit pas feulement par fa 

 préfence à tout , mais encore par fon opération ; il 

 conferve par la même action qu'il a produite, & 

 les êtres , & tout ce qu'il y a en eux de perfec- 

 tion. 



Dieu a tout prévu , & Ci les créatures ont un be- 

 foin continuel de fon fecours , ce n'ell ni pour cor- 

 riger , ni pour améliorer l'univers. 



Ceux qui prennent l'efpace pour un être abfolu , 

 s'embarraffent dans de grandes difficultés; ils ad- 

 mettent un être éternel, infini , qui n'eft pas Dieu , 

 car l'efpace a des parties, & Dieu n'en a pas. 



L'efpace & le tems ne font que des relations. 

 L'efpace efl l'ordre des co-exiftences; le tems, l'or- 

 dre des fuccefîions. 



Ce qui efl: furnaturel furpaffe les forces de toute 

 créature ; c'eft un miracle ; une volonté fans motif 

 efl une chimère , contraire à la nature de la volonté , 

 & à la fageffe de Dieu. 



L'ame n'a point d'action fur le corps ; ce font deux 

 êtres qui confpirent en conféquence des lois de l'har- 

 monie préétablie. 



Il n'y a que Dieu qui puiffe ajouter des forces à 

 la a attire, & c'eft une action miraculeufe & fur na- 

 turelle. 



Les images dont l'ame eft affectée immédiate- 

 ment, font en elle ; mais elle font coordonnées avec 

 les actions du corps. 



La préfence de l'ame au corps n'eit qu'impar- 

 faite. 



Celui qui croit que les forces actives & vives 

 fouffrent de la diminution dans l'univers , n'entend 

 ni les loix primitives de la nature, ni la beauté de 

 l'œuvre divine. 



Il y a des miracles, les uns que les anges peuvent 

 opérer, d'autres qui font dans la puiffance de Dieu 

 feul, comme anéantir ou créer. 



Ce qui eft néceffaire , l'efl effentieilement, & ce 

 qui eft contingent doit fon exiitence à un être meil- 

 leur , qui eft la raifon fuffifante des chofes. 



Les motifs inclinent, mais ne forcent point. La 

 conduite des contingens eft infaillible, mais n'eit 

 pas néceffaire. 



La volonté ne fuit pas toujours la décifion de 

 l'entendement; on prend du tems pour un examen 

 plus mûr. 



La quantité n'eft pas moins des chofes relatives , 

 que des chofes abfoiues ; ainfi quoique le tems & 

 l'efpace foient des rapports , ils ne font pas moins 

 apprétiabîes. 



Il n'y a point de fubftance créée , abfolument 

 fans matière. Les anges même y font attachés. 



L'efpace & la matière ne font qu'un. Point d'ef- 

 pace où il n'y a point de matière. 



L'efpace &c la matière ont entr'eux la même 

 différence que le tems & le mouvement : quoique 

 différens , ils ne font jamais fé parés. 



La matière n'eft éternelle & néceffaire que dans' 

 la fauffe fuppofuion de la néceffité ôt de l'éterniîé 

 de l'efpace. 



Le principe des indifcernables renverfe l'hypo- 

 thèfe des atomes & des corps fimilaires. 



On ne peur, conclure de i'étendue à la durée. 



Si l'univers fe perfectionne ou fe détériore , il a 

 commencé. 



L'univers peut avoir eu un commencement , & 

 ne point avoir de fin. Quoi qu'il en foiî , il y a des 

 limites. 



Le monde ne feroit pas fouftrait à la toute-puif- 

 fance de Dieu par fon éternité. Il faut remonter à 

 la monade , pour y trouver la caufe de l'harmonie 

 univerfelle. C'eft par elle qu'on lie un état confé- 

 quent à un autre antécédent. Tout être qui fuit des 

 caufes finales, eft libre , quoiqu'il agiffe de concert 

 avec un êtreaffujetti , fans connoiffance, à des cau- 

 fes efficientes. 



Si l'univerfalité des corps s'accroît d'une force 

 nouvelle , c'eft par miracle , car cet accroiffement 

 fe fait dans un lieu , fans qu'il y ait diminution dans 

 un autre. S'il n'y avoit point de créatures , il n'y 

 auroit ni tems ni elpace, Se l'éternité & l'immen- 

 fité de Dieu cefferoit. 



Celui qui niera le principe de la raifon fuffifante, 

 fera réduit à l'abfurde. 



V. Principes du droit naturel , félon Leibnitz. Le 

 droit eft une forte de puiffance morale ; &C l'obli- 

 gation , une néceflité du même genre. On entend 

 par moral ce qui auprès d'un homme de bien équi- 

 vaut au naturel. L'homme de bien eft celui qui 

 aime tous fes femblabies , autant que la raifon le 

 permet. La juftice , ou cette vertu qui règle le fen- 

 timent , que les Grecs ont défignée fous le nom de 

 philantropie , eft la charité du fage. La charité efl 

 une bienveillance univerfelle; èc la bienveillance, 

 une habitude d'aimer. Aimer , c'eft fe réjouir du 

 bonheur d'un autre , ou faire de fa félicité une par- 

 tie de la fienne. Si un objet eft beau & fenfible en 

 même tems , on l'aime d'amour. Or comme il n'y a 

 rien de fi parfait que Dieu, rien de plus heureux, 

 rien de plus puiffant , rien d'aufTï fage ; il n'y a pas 

 d'amour fupérieur à l'amour divin. Si nous fommes 

 fage s , c'eft- à-dire , fi nous aimons Dieu, nous par- 

 ticiperons à fon bonheur, & il fera le nôtre. 



La. fageffe n'eft autre chofe que la feience du 

 bonheur ; voilà la fource du droit naturel , dont il 

 y a trois dégrés : droit flrict dans la juftice commu- 

 tative; équité , ou plus rigoureufement , charité dans 

 la juftice diftributive , & piété ou probité dans la 

 juftice univerfelle. De-là naiffent les préceptes de 

 n'offenfer perfonne , de rendre à chacun ce qui lui 

 appartient , de bien vivre. 



C'eft un principe de droit flrict, qu'il ne faut of- 

 fenfer perfonne , afin qu'on n'ait point d'action con- 

 tre nous dans la cité , point de reffentinlent hors de 

 la cité : de-là naît la juftice commutative. 



Le degré fupérieur au droit flrict peut s'appeller 

 équité , ou fi l'on aime mieux, charité , vertu qui ne 

 s'en tient pas à la rigueur du droit flrict , mais en 

 conféquence de laquelle on contracte des obliga- 

 tions qui empêchent ceux qui pourroient y être in- 

 téreffés à exercer contre nous une action qui nous 

 contraint. 



Si le dernier dégré eft de n'offenfer perfonne > un 

 intermédiaire efl de fervir à tous , mais autant qu'il 

 convient à chacun , & qu'ils en font dignes ; car il 

 n'efl pas permis de favorifer tous fes femblabies , 

 ni tous également. 



C'eft-là ce qui canftitue la juftice diftributive , & 

 fonde le principe de droit qui ordonne de rendre à 

 chacun ce qui lui eft dû. 



C'eft ici qu'il faut rappeîler les lois politiques: 

 ces lois font inftituées dans la république pour le 

 bonheur des fujets ; elles appuient ceux qui n'a- 

 voient que le droit , lorsqu'ils exigent des autres ce 



