s^eft écarté de cette (implicite dans les élections , à 

 jnefure qu'on s'éioignoit de la première fource des 

 grâces & de i'infpiration divine. 



Les apôtres & leurs fucceffeurs immédiats avoient 

 beaucoup de foi Si de piété dans les actes de leur 

 culte , &L dans la célébration de leurs myfteres ; mais 

 il y avoit peu de prières & peu de cérémonies exté- 

 rieures ; leur liturgie en langue vulgaire , fimple , 

 peu étendue , étoit gravée dans la mémoire de tous 

 les néophites. Mais lorfque les objets de la foi fe 

 développèrent davantage, qu'on voulut attaquer des 

 interprétations néceffaires par les refiburces de l'é- 

 loquence , du faite & de la pompe , chacun y mit 

 du lien ; on ne fut bientôt plus à quoi s'en tenir 

 dans plufieurs églifes ; on fe vit obligé de régler & 

 de rédiger par écrit les prières publiques , la ma- 

 nière de célébrer les myfteres, Se fur-tout l'Eucha- 

 riftie. Alors les liturgies furent très-volumineufes, 

 la plupart marquées au coin des erreurs ou des opi- 

 nions régnantes dans l'Eglife , ou chez les divers 

 docteurs qui les avoient compilées ; ainfi les litur- 

 gies chrétiennes qui dévoient être très-uniformes, 

 furent extrêmement différentes pour le tour , les ex- 

 preffions , & fur-tout les divers rites & pratiques 

 religieufes , différence feniible en particulier fur le 

 point effentiel , à fa voir la célébration de l'Eucha- 

 riftie. 



L'extrême groffiereté des Grecs, ou plutôt le man- 

 que de politique de leurs patriarches , qui n'ont pas 

 fu , comme nos papes , conferver en Orient le droit 

 de chef vifibîe de l'Eglife , Se s'affranchir de bonne 

 heure de l'autorité des empereurs, qui prérendoient 

 régler & le culte & les cérémonies religieufes ; cette 

 groiîiereté , ce manque de politique , dis-je , leur 

 ont laiffé ignorer le dogme important de la tran- 

 fubftantiation , Se toutes les pratiques religieufes qui 

 en font la fuite , leur liturgie eft reliée , à cet égard , 

 dans l'état de cette primitive fimplicité , méprifabJe 

 aujourd'hui à ceux qu'éclaire une foi plus étendue , 

 8z fortifiée par d'incornpréhenfibles myfteres. Ils 

 ne croyoient point la préfence réelle , Se commu- 

 nioient bonnement fous les deux efpeces. Quelques 

 Grecs modernes ont profité des lumières de l'Eglife 

 latine ; mais efclaves de leurs anciens ufages , ils- 

 ont voulu aftbcier leurs idées aux nôtres , Se leur 

 liturgie offre fur l'article important de l'Euchariftie 

 une bigarrure peu édifiante. 



D'anciens Grecs , qui font aujourd'hui les Raf- 

 ciens & les Valaques , communioient avec un petit 

 enfant de pâte , dont chacun des communians .pre- 

 noit un membre , ou une petite partie ; cet nfage 

 bifarre s'eft confervé jufqu'à nos jours dans quel- 

 ques églifes deTranfylvanie fur les confins de la Po- 

 logne ; il y a des églifes en Rafcie , où l'on célèbre 

 TEuchariflie avec un gâteau fur lequel eft peint ou 

 repréfenté l'Agneau pafchal ; en général , dans toute 

 l'églife grecque , l'Euchariftie fe fait , more majorum, 

 à la fuite d'une agappe ou repas facré. La haute 

 églife d'Angleterre , appellée Vèglife anglicane , a 

 confervé dans l'Euchariftie bien des ufages de l'é- 

 glife latine ; le faint Sacrement pofé fur un autel , 

 le communiant vient le recevoir à genoux. En Hol- 

 lande , les communians s'alTeyent autour d'une ta- 

 ble dreffée dans l'ancien chœur de leurs temples , 

 le miniftre placé au milieu bénit & rompt le pain , 

 il remplit & bénit aufîi la coupe , il fait palier le 

 plat où font les morceaux de pain rompu à droite , 

 la coupe à gauche ; Se dès que les affiilans ont par- 

 ticipé à l'un Se à l'autre des fymboles , il leur fait 

 une petite exhortation , & les bénit ; une féconde 

 table fe forme , & ainfi de fuite. 



En SuhTe , Se dans la plupart des églifes protes- 

 tantes d'Allemagne , on va en proceffion auprès de 

 la table , on reçoit debout la communion ; le pafteur, 

 Tome IX 9 



LIT 597 



en diit'ribuartt îe pain & le vin , dit â chacun des 

 communians un paffage de l'Ecriture fainte ; la ce* 

 rémonie finie , le partent- remonte en chaire , fait tins 

 prière d'aaion degraces ; après le chant du cani -5 que 

 de Siméon , il bénit i'affemblée & la congédie. : 



Les coilégians de Rinsburg ne communient qu'une 

 fois l'année ; ils font précéder le Sacrement d'un 

 pain , ou d'une oblation générale, qu'ils appellent:. 

 le baptême & la mort de Chrijl .-. ils font un repas en- 

 trecoupé de prières courtes & fréquentes , Se le ter- 

 minent par L'Euchariftie ou fraction du pain , avec 

 toute la fimplicité des premiers tems de l'Eglife. 



Les Quaquers , les Piétiftes , les Anabaptistes, les 

 Méthodiftes , les Moraves ont tous des pratiques ôc 

 des ufages différens dans la célébration de î Êueha- 

 riftie ; les derniers en particulier ne croient leur 

 communion efficace , qu'autant qu'ils entrent parla: 

 foi dans le trou myftique du Sauveur, & qu'ils vont 

 s'abreuver à cette eau miraculeufe , à ce fang divin 

 qui fortit de fon côté percé d'une lance , qui eft 

 pour eux cette fource d'une eau vive , jailliffante en 

 vie éternelle , qui prévient pour jamais la foif , & 

 dont Jefus-Chrift parloit à l'obligeante Samaritaine* 

 Les liturgies de ces diverfes fectes règlent ces pra- 

 tiques extérieures , & établiffent anffî les fentimeas 

 de l'Eglife fur unfacrement, dont felfence eft un 

 des points fondamentaux de la foi chrétienne. 



Depuis le xij. fiecle , l'Eglife catholique ne corn* 

 munie que fous une efpece avec du pain azyme t 

 dans ce pain feul Se dans chaque partie de ce pain 

 on trouve le corps & le fang de Jefus - Chrift ; Se 

 quoique les bons & les médians le reçoivent égale- 

 ment, il n'y a que les juftes qui reçoivent le fruit Se 

 les grâces qui y font attachées. 



Luther & fes fectateurs foutiennent que la fubf- 

 tance du pain Se du vin reftent avec le corps Se le 

 fang de Jefus-Chrift. Zwingle & ceux qui fuivent 

 fa doctrine , penfent que rEucbariftie n'eft que la 

 figure dit corps & du fang du Sauveur , à laquelle 

 on donnoit le nom des choies dont le pain & le vin 

 font la figure. Calvin cherchant à fpiritualifer en- 

 core plus les chofes , dit que l'Euchariftie renferme 

 feulement la vertu du corps & du fang de Jefus- 

 Chrift. Pour dire le vrai , il y a peu de fyftème & 

 de philofophie dans ces diverfes opinions ; c'eft 

 qu'on a voulu chercher beaucoup de myiîeres dans 

 des pratiques religieufes très-fimples dans leur ori- 

 gine, Se dont l'efprit facile à failir étoit cependant 

 moins propofé à notre intelligence qu'à notre foi. 



Quoique ces diverfes opinions foient affez obf- 

 curement énoncées dans les liturgies , leurs auteurs 

 ont cependant cherché comme à l'envi à accrédi- 

 ter leurs ouvrages , en les mettant fous les noms 

 refpectables des évangeliftes , des apôtres , ou des 

 premiers pères de l'Eglife. 



i°. Ainfila liturgie de faint Jacques , l'une des plus 

 anciennes , ne fauroit être de cet apôtre , puifque les 

 termes confacrés dans le culte , l'ordre des prières Se 

 les cérémonies qu'elle règle , ne conviennent abfo- 

 lument point aux tems apoftoliques,& n'ont été intro- 

 duites dans l'Eglife que très-long-tems après. 2°. La 

 liturgie de S. Pierre , compilation de celle des Grecs 

 Se de celle des Latins , porte avec elle des preuves 

 qu'elle ne fut jamais compofée par cet apôtre. 3 0 . La 

 mette des Ethiopiens, appellée la liturgie de faint 

 Matthieu , eft vifiblement fuppofée , puifque l'au- 

 teur y parle des évangeliftes, il veut qu'on les invo- 

 que ; Se l'attribuer à faint Matthieu , c'eft lui prêter 

 un manque de modeftie peu afforti à fon caractère. 

 D'ailleurs les prières pour les papes , pour les rois, 

 pour les patriarches , pour les archevêques , ce qui 

 y eft dit des conciles de Nicée , Conftantinople , 

 Ephefe , &c. font autant de preuves qu'elle n'a de 

 faint Matthieu que le nom. On peut dire la même 



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