rîfant d*exîger des curés & des mona Itères , une aide 

 pour foutenir les dépenfes qu'ils étoient obligés de 

 faire en vifiîant leurs diocèfes. 



Ce droit eft nommé par les auteurs eccléfiaftiques 

 procuration mais il eft appelle difpenfa , la dépenié 

 de l'évêque dans les capitulaires de Charles le chau- 

 ve ; procuratio paroit le véritable nom qu'on doit lui. 

 donner; car procurare aliquem , lignifie traiter bien 

 quelqu'un , lui faire bonne chère: Virgile dit dans l'E- 

 néide , lib. IX. 



Quvdfuperefl lati benè gejiis corpora rébus 

 Procurate , viri. 



Les évêques ne fe prévalent plus de ce droit , quoi- 

 qu'ils y foient autorifés par plufieurs conciles, lef- 

 cruels leur recommandent en mêmetems la modéra- 

 tion , & leur défendent les exécutions. En effet la 

 plupart des évêques font fi fort à leur aife , & leurs 

 curés fi pauvres , qu'il eft plus que jufte qu'ils vifitent 

 leurs diocèfes gratuitement. Leur droit ne pourroit 

 être répété que fur les riches monafteres qui font fu- 

 |ets à la vifite : les décimateurs en ont toujours été 

 exemts. Voye^ Hauteffere , /. IV. c. iv. de/es diferta- 

 ùons canoniques, ( D. J. ) 



Loi Domitia, étoit la même que la loi Licinia, 

 qui régloit que les prêtres neferoientplus choifis.par 

 les collèges , mais par le peuple. Le préteur Laelius 

 ayant fait abroger cette loi , elle fut remife en vi- 

 gueur par Domitius Œnobarbus tribun du peuple , 

 d'où elle prit alors le nom de Domitia. Il apporta 

 feulement un tempérament à la loi Licinia , en ce 

 qu'il ordonna que l'on appellerait le peuple en moin- 

 dre nombre , &c que celui qui feroit ainii propofé fe- 

 rait confirmé par le collège des prêtres. Ce qui donna 

 lieu à Domitius de rétablir en partie la loi Licinia, 

 fut le refTentiment qu'il eut de ce que les prêtres ne 

 i'avoient point admis au facerdoce en la place de fon 

 pere. Voyei Suétone in Nerone, Ckéron pro RuLlo , 

 & dans Jcs épitres à Brutus. ( A ) 



Loi Didia, étoit une des lois fomptuaires des 

 Romains ; elle fut ainfi nommée de Didius tribun 

 du peuple. C'étoit une extenfion de la loi Orchia & 

 Fannia , qui régloient la dépenfe des repas. Elle or- 

 donna que ceux qui invitoient &c ceux qui feroient 

 invités, encourroient également la peine portée 

 parla /ci, en cas de contravention. Voye{ ci-après 

 Loi Fannia , Loi Orchia, Lois somptuai- 

 RES , & le catalogue de Zazius. (-^). 



Loi divine, { Droit divin. ) Les lois divines font 

 celles de la Religion , qui rappellent fans ceffe 

 l'homme à Dieu , qu'il auroit oublié à chaque inrtant. 



Elles tirent leur force principale de la croyance 

 qu'on donne à la religion. La force des lois humaines 

 vient de ce qu'on les craint : les lois humaines font 

 variables , les lois divines font invariables. Les lois 

 humaines ftatuent fur le bien, celles de la Religion 

 fur le meilleur. 



Une faut donc point toujours ftatuer par Us lois 

 divines , ce qui doit l'être par les lois humaines , ni 

 régler par les lois humaines, ce qui doit l'être par 

 les lois divines. 



Les chofes qui doivent être réglées par les lois hu- 

 maines, peuvent rarement l'être par les principes 

 des lois de la Religion ; ces dernières ont plus de fu- 

 bl imité, & les lois humaines plus d'étendue. Les lois 

 de perfection tirées de la Religion, ont plus pour ob- 

 jet la bonté de l'homme qui les obferve , que celle 

 delafociété dans laquelle elles font obfervées. Les 

 lois humaines au contraire ont plus pour objet la 

 bonté morale des hommes en général, que celle des 

 individus. Ainfi, quelles que foient les idées qui 

 naiffent immédiatement de la Religion, elles ne doi- 

 vent pas toujours fervir de principe aux lois civiles, 



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parce que celles-ci en ont un autre , qui eft le bien 

 général de la fociété. 



Il ne faut point non plus oppofer les lois religieufes 

 à celles de la loi naturelle , au fujet , par exemple, 

 de la défenfé de foi-même, & de la prolongation de 

 la vie , parce que les lois de la Religion n'ont point 

 abrogé les préceptes des lois naturelles. 



Grotius admettoit un droit divin , pofitif , univer- 

 fel ; mais la peine de prouver la plupart des articles 

 qu'on rapporte à ce prétendu droit univerfel , forme 

 d'abord un préjugé défavantageux contre fa réalité. 

 S'il y a quelque loi divine qu'on puifle appeller pojl- 

 tive, &enmême tems univerfelle ) dit M. Barbeyrac, 

 elle doit i°. être utile à tous les hommes , dans tous 

 les tems & dans tous les lieux ; car Dieu étant très- 

 fage & très-bon , ne fauroit preferire aucune loi qui 

 ne foit avantageufe à ceux-là même auxquels on 

 l'impofe. Or une /oiconvenable aux intérêts de tous 

 les hommes , en tous tems & en tous lieux , vu la 

 différence infinie de ce que demande le climat , 

 le génie, les mœurs, la fituation, & cent au- 

 tres circonftances particulières; une telle loi, dis- 

 je , ne peut être conçue que conforme à la conftitu- 

 tion de la nature humaine en général, & par con- 

 féquent c'eft une loi naturelle. 



En fécond lieu , s'il y avoit une telle loi, comme 

 elle ne pourroit être découverte que par les lumiè- 

 res de la raifon, il faudrait qu'elle fût bien claire- 

 ment révélée à tous les peuples. Or, ungrandnom- 

 bre de peuples n'ont encore eu aucune connoiflance 

 de la révélation. Si l'on réplique que les lois dont il 

 s'agit, n'obligent que ceux à la connoiflance des- 

 quels elles font parvenues, on détruit par-là l'idée 

 tiuniverj alité, fans nous apprendre pourquoi elles 

 ne font pas publiées à tous les peuples, puifqu'elles 

 font faites pour tous. Aufîi M. Thomafius qui avoit 

 d'abord admis ce fyftème de lois divines , pofitives & 

 univerfelles , a reconnu depuis qu'il s'étoit trompé , 

 & a lui-même renverfé fon édifice , le trouvant bâti 

 fur de trop foibles fondemens. ( D. J. ) 



Loi dorée , lex aureu : on a donné ce furnom 

 à une difpofition de la novelle 149 de Juftinien , 

 chap. cxliij. où cet empereur veut que le falut du 

 peuple foit la première loi , falus populi fuprema lex 

 eflo. 



Loi duellia ; il y en eut deux de ce nom : l*une 

 appellée aufîi duellia-mœnia , fut la première loi que 

 l'on fit pour réprimer les ufures excefîives. Cette 

 loi fut ainfi nommée de M. Duellio, d'autres difent 

 Duellius , & de Menenius ou Masnius tribuns du 

 peuple , qui en furent les auteurs ; elle défendoit 

 d'exiger plus d'une once ou douzième partie de la 

 fomme à titre d'ufure , c'eft-àdire un pour cent; 

 cela arriva l'an 398 de Rome. Voye{ Tite-Live , 

 lib. VII. 



L'autre loi appellée auffi duellia , fut faite l'an 

 306 de Rome par le tribun M. Duellius : elle or- 

 donnait que celui qui laifferoit le peuple fans tribuns, 

 ou qui créerait des magiftrats fans convoquer le 

 peuple , feroit frappé de verges & décapité. Voye^ 

 Denys d'Halicarnafie , lib. XIII. 



Loi EbutiA , voyei ci- après Loi Lie INI A &, 

 Ebvtia. 



Loi ecclésiastique , en général eft toute loï 

 qui concerne l'Eglife ou fes miniftres , & les matiè- 

 res qui ont rapport à l'Eglise , telles que les bénéfi- 

 ces , les dixmes. 



Quelquefois par le terme de lois ecclêjîajliques , on 

 entend fpécialement celles qui font faites par les pré- 

 lats ; elles font générales pour toute l'Eglife , ou par- 

 ticulières à une nation, à une province, ou à un 

 feul diocèfe , fuivant le pouvoir de ceux dont elles 

 font émanées. 



Quiconque veut voir les lois ecclifiajliqms digé- 



