leurs ; & l'îndifcrétion a coûté pkifieurs Fois îa vie 

 aux bra mines épicuriens. 



L'athéifme a aum" lés partifans dans le Malabare : 

 on y lit un poème où l'auteur s'eft propofé de dé- 

 montrer qu'il n'y a point de Dieu , que les raifons . 

 de Ton exiftence font vaines ; qu'il n'y a aucunes vé- 

 rités abfolues ; que la courte limite dè la vie circonf- 

 crit le mal & le bien ; que c'eft une folie de laiffer 

 à fes pies le bonheur réel pour courir après une fé- 

 licité chimérique qui ne fe conçoit point. 



il n'eft pas étonnant qu'il y ait des athées par-tout 

 où il y a des fuperftitieux : c'eft un fophifme qu'on 

 fera par -tout où l'on racontera de la divinité des 

 choies abfurdes. Au lieu de dire Dieu n'eft pas tel 

 qu'on me le peint , on dira il n'y a point de Dieu. 



Les bra mi nés avadontes font des e/peces de gym- 

 nofophiftes. 



Ils ont tous quelques notions de Médecine , d'Af- 

 trologie & de Mathématiques: leur médecine n'eft 

 qu'un empynfme. Ils placent îa terre au centre du 

 Bîonde , &L ils ne conçoivent pas qu'elle put fe mou- 

 voir autour du foleil , fans que les eaux des mers 

 déplacées ne fe répandiffenr fur toute fa furface. Ils 

 ont des obfervaîions céleftes , mais très imparfaites; 

 ils prédifent les éclipfes , mais les caufes qu'ils don- 

 nent de ce phénomène font abfurdes. Il y a tant de 

 rapport entre les noms qu'ils ont impofés aux fignes 

 du zodiaque , qu'on ne peut douter qu'ils ne les 

 aient empruntés des Grecs ou des Latins. Voici l'a- 

 brégé de leur théologie. 



Théologie des peuples du Malabare, La fubftance 

 fuprème eft l'efTence par excellence , l'effence des 

 eflènces & de tout ; elle eft infinie , elle eft l'être des 

 êtres. Le veda l'appelle vafiou : cet être eft invifible ; 

 il n'a point de figure ; il ne peut fe mouvoir, on ne 

 peut le comprendre. 



Perfonne ne l'a vu ; il n'eft point limité ni par l'ef- 

 pace ni parles tems. 



Tout eft plein de lui ; c'eft lui qui a donné naif- 

 fance aux choies. 



ïl eft la fource de la fageffe , de la feience, de la 

 fainteîé , de la vérité. 



Il eft infiniment jufte , bon & miféricordieux. 



Il a créé tout ce qui eft. Il eit le confervateur du 

 monde ; il aime à converfer parmi les hommes ; il les 

 conduit au bonheUr. 



On eft heureux fi on l'aime & fi on l'honore. 



Il a des noms qui lui font propres & qui ne peu- 

 vent convenir qu'à lui. 



Il n'y a ni idole ni image qui puifte le repréfenter; 

 on peut feulement figurer fes attributs par des lymbo- 

 Les ou emblèmes. v 



Comment l'adorera-t-on , puifqu'il eft incompré- 

 henfibie ? 



Le veda n'ordonne l'adoration que des dieux fu- 



bakernes. 



II prend part à l'adoration de ces dieux, comme 

 fi elle lui étoiî adreffée , & il la récompeniè. 



Ce n'eft point un germe , quoiqu'il foit le germe 

 de tout. Sa fageffe eft infinie ; il eft fans tache ; il a 

 un œil au front ; il eft jufte ; il eft immobile ; il eft 

 immuable; il prend une infinité de formes di ver fes. 



Il n'y a point d'acception devant lui ; fa juftice eft 

 la même fur tout. II s'annonce de différentes maniè- 

 res , mais il eft toujours difficile à deviner. 



Nulle feience humaine n'atteint à la profondeur 

 de fon effence. 



Il a tout créé, il "conferve tout; il ordonne le parlé , 

 le préfent & l'avenir , quoiqu'il foit hors des- tems. 



C'eft le fouverain pontife. Il préfide en tout & 

 par-tout ; il remplit l'éternité ; il eft luifeul éternel. 



Il eft abîmé dans un océan profond & obfcur qui 

 le dérobe. On n'approche du lieu qu'il habite que 



MAL' '94J 



par îe repos. Il faut que les fens de V homme qui k 

 cherche fe concentrent en un feul. 



Mais il ne fe montre jamais plus clairement qtiê 

 dans fa loi & dans les miracles qu'il opère fans ceflV 

 à nos yeux. 



Celui qui ne le feconnoît ni dans îa création ni. 

 dans la confervation , néglige l'ufage de fa raifon &£ 

 ne le verra point ailleurs. 



Avant que de s'occuper de l'ordination générale 

 des choies, il prit une forme matérielle ; car i'efpric 

 n'a aucun rapport avec le corps & pour a^ir fur lê 

 corps il faut que l'efprit s'en revétifte. 



Source de tout , germe de tout, principe de tout£ 

 il a donc en lui l'eflence , la nature , les propriétés % 

 la vertu des deux fexes. 



Lorfqu'il eut produit les chofes, il fépara les qua* 

 lités maiculines des féminines , qui confondues fe- 

 raient reftées ftériles. Voilà les moyens de propaga* 

 tion & de génération dont il fe fervit. 



C'eft de la féparation des qualités mafctiîirtes Sè 

 féminines,de la génération & delà propagation qu'il 

 a permis que nous fifîions trois idoles ou fymboles; 

 intelligibles qui fuffent l'objet de notre adoration. 



Nous l'adorons principalement dans nos temples 

 fous la forme des parties de la génération des deux; 

 fexes qui s'approchent , & cette image eft facrée. 



Il eft émané de lui deux autres dieux puifîans , le 

 tfchiven , qui eft mâle : c'eft le pere de tous les dieux; 

 fubalternes ; le tfchaidi , c'eft la mere de toutes les 

 divinités fubalternes. 



Le tfchiven a cinq têtes , entre lesquelles il y en 

 a trois principales , brama , ifuren & wiftnou. 



L'être à cinq têtes eft inéfable & incompréhenii- 

 ble ; il s'eft manifefté fous ce fymbole par condef- 

 cendance pour notre foiblefTe : chacune de fes faces 

 eft un fymbole de fes attributs relatifs à l'ordination 

 & au gouvernement du monde. 



L'être à cinq têtes eft le dieu gùbernateur ; c'eft: 

 de lui qu'émane tout le fyfteme théologique. 



Les chofes qu'il a ordonnées retourneront un jour, 

 à lui : il eft l'abîme qui engloutira tout^ 



Celui qui adore les cinq têtes adore l'être fuprème£ 

 elles iont toutes en tout. 



Chaque dieu fubalterne eft mâle, & la déefTe fu- 

 balterne eft fernehe. 



Outre les premiers dieux fubalternes, il yen a au* 

 deiîbus d'eux tro;s cens trente millions d'autres; éte 

 au-deflbus de ceux-ci quarante mille. Ce font des 

 prophètes que ces derniers , & l'être fouverain les 

 a créés prophètes. 



Il y a quatorze mondes , fept mondes fupérieurs 

 & fept mondes inférieurs. 



Us font tous infinis en étendue , & ils ont chacun 

 leurs habitans particuliers. 



Le padalalogue , ou le monde appelle de ce nom, 

 eft îe féjour du dieu de la mort, d'êmen , c'eft l'enfer» 



Dans le monde palogue il y a des hommes ; ce 

 lieu eft un quarré oblong. 



Le magaloque eft la cour de Wiftnou. 



Les mondes ont une infinité de périodes finies ; la 

 première & la plus ancienne que nous appelions 

 ananden , a duré cent quarante millions d'années ; les 

 autres ont fuivi celle là. 



Ces révolutions fe fuccedent & fe fuccéderont 

 pendant des millions innombrables de tems & d'an- 

 nées , d'un dieu à un autre , l'un de ces dieux naïf* 

 fam quand un autre périt. 



Toutes ces périodes finies, le tems de i'ifuren ou 

 de Fmcréé reviendra. 



Il y a lune &c foleil dans le cinquième monde ^ 

 anges tutélaires dans le fixieme monde ; an<?es du 

 premier ordre, formateur des nuées dans le feptiemg 

 &c le huitième» • 1 



