DIE BAKAifRI UND DIE GUCK-THEORIE. 



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Nein, die Beobachtimg bleibt interessant, allein ein Kriterium für die 

 Verwandtschaft der Stämme liefert sie nicht, znmal wenn „coco" Mutter- 

 bruder bedeutet. Der Guck-Theorie, darin gipfelt ihre Unhaltbarkeit und 

 damit knüpfe ich Avieder bei meinen einleitenden Bemerkungen an, fehlt 

 die Methode. Gewisslich lässt bei der unendlichen Vermischung der ame- 

 rikanischen Mundarten der Begriff der Verwandtschaft für sie sich nicht 

 so scharf umzirkeln, wie für die höher stehenden europäischen Sprachen; 

 er ist dehnbarer und ungenauer, allein bei einer beträchtlichen Anzahl lässt 

 sich eine mehr oder weniger intime Berührung durchaus von der echten 

 Verwandtschaft trennen. Der Bequemhchkeit halber will ich mich zweier 

 brauchbarer, wenn auch nicht sonderlich guter Ausdrücke bedienen, und 

 die Stämme die auf Grund grammatikalischer oder wenigstens methodisch 

 lexikalischer Vergleichung auf eine Wurzel zurückgeführt w^erden können, 

 als cognate, und die Stämme, deren Uebereinstimmungen nur Wörter 

 secundären Werthes betreffen, während die Wörter primären Werthes keine 

 Aehnlichkeiten zeigen, als affine Völkerschaften unterscheiden. 



Die Bakairi, Galibi, Rucuyenne sind cognat, die Bakaü'i und die 

 meisten der sogenannten Guck-Stämme sind affin. Die Gruppe, welche 

 Martins als „gentes Guck" zusammengestellt hat, ist eine Aneinanderreihung 

 theils cognater, theils affiner Nationen; es birgt sich in derselben ein wirk- 

 lich selbständiger Kern, den Martins jedoch, beirrt durch ein secundäres 

 Wort, nicht glückhch freigelegt hat. Durch den Einfluss der wieder und 

 wieder in die Stammesgemeinschaft aufgenommenen fremden Frauen ist es 

 leicht erklärlich, dass gerade einige Verwandtschaftsbezeichnungen, welche 

 sich auf die Frau beziehen, einen allgemeinen Ours erlangen, und darin 

 steckt die wahre Ursache für die Verbreitung gerade des Wortes „ghuk", 

 des Mutterbruders. Der Vaterbruder ist den cognaten Stämmen gemeinsam 

 und bleibt auf sie beschränkt, da wer von ihm spricht, immer vom eigenen 

 Stamme spricht; der Mutterbruder aber, der sich in allen Fällen, wo connu- 

 biale Berührung mit fremden Stämmen und also die beste Gelegenheit zur 

 Uebernahme neuer Wörter eintritt, auf den Stamm der Frau bezieht, trägt 

 in sich selbst die für die Uebernahme, für die Verbreitung geeignetste 

 Beschaffenheit. Um so erklärlicher wird dieses Verhältniss, w^enn man die 

 bekannte Thatsache bedenkt, dass bei vielen Indianerstämmen die Zuge- 

 höriirkeit des Sohnes nicht nach dem Vater, dessen Person auch in Amerika 

 nicht über allen Zweifel erhaben zu sein braucht, sondern nach der eine 

 grössere Sicherheit gewährenden Mutter bestimmt wird. Wo aber das 

 Matriarchat besteht, ergibt sich von selbst eine bedeutungsvolle Stellung 

 des Mutterbruders in der Familie. 



Von den angegebenen Gesichtspunkten geleitet, habe ich nun versucht, 



