identilch ift. Der bereits erwähnte Mar Samuel, der im Talmud 

 als einer der heften Kenner des Sternenhimmels gilt und felbft 

 von fich rühmte, »die Straßen des Himmels feien ihm fo bekannt 

 wie die Straßen feiner Heimatftadt Nahardea« ^°), bemerkt: »Wenn 

 mir auch alles am Sternenhimmel klar ift, fo verftehe ich doch 

 die Bewegung des Kometen nicht zu berechnen. Doch foviel 

 weiß ich, daß er den Orion nicht durchziehen kann, fonft würde 

 eine Weltzerftörung eintreten. Er durchzieht den Orion nur 

 fcheinbar. Das Ganze ift eine optilche Täufchung. Nur der Glanz 

 des Kometen durchzieht den Orion, und es ficht aus, als wenn er 

 felbft den Orion durchfchnitten hätte.« ^0 



Über die Größe der einzelnen Sterne im Verhältnis zur Erde 

 äußert fich ein Lehrer aus dem 2. nachchriftlichen jahrhundert: 

 Ein einziger Stern ift fo groß, daß fich die ganze bewohnte Erde 

 unter ihm befindet. Wir können das aus der Tatfache fchließen, 

 daß wir in allen Weltgegenden, wohin wir uns auch wenden 

 mögen, immer ein und denfelben Stern in gleicher Stellung uns 

 gegenüber finden. ^0 



Aus den angeführten Stellen ergibt fich, daß die talmudifchen 

 Lehrer den geftirnten Himmel mit befonderer Aufmerkfamkeit 

 betrachtet haben, fo unzulänglich naturgemäß auch die Ergebnilfe 

 fein mußten. Unter Bezugnahme auf 5. B. M. 4, 6 wird eine 

 Erforfchung der Sternenwelt geradezu als »religiöfe Pflicht« bezeich- 

 net.i^) 



Von Aftrologie haben fich die talmudilchen Lehrer faft alle fern- 

 gehalten. Ein bedeutender Gefe^eslehrer aus dem 3. nachchriftlichen 

 Jahrhundert betont mit aller Schärfe, daß Ifrael im Gegenfa^ zu 

 den heidnifchen Völkern kein durch die Geftirne beftimmtes 

 Gefchick anerkennt. Nur an einzelnen Stellen kommen aftro- 

 logifche Anfchauungen zum Durchbruch, fo in Midr. Bereschith 

 rabba 10: »Nach der Anficht des R. Simon gibt es kein Kraut, 

 das nicht ein Geftirn am Himmel hätte, das dasfelbe (chüfee und 

 zu ihm fpräche: wachfei« Die Erzählung im 2. B. M. 17, 11 wird 

 von einem Lehrer dahin erklärt: Mofe habe im Kampfe gegen 

 Amalek durch das Erheben feiner Hände den Einfluß der Geftirne 

 in Verwirrung gebracht und damit die auf Kenntnis der Aftrologie 

 beruhende Lift Amaleks vereitelt. 



Zum Schluß fei noch nach Bacher, Agada der Tannaiten II S. 221 

 eine Stelle zitiert, die Bacher als eine Kombination aus den beiden 

 einander ergänzenden Barajthas in jer. Ber. 2 c und bab. Pes. 

 94 ^ bezeichnet und über die er urteilt, man könne fie »als in 

 das Gebiet der vom erften Kapitel der Genesis ausgehenden 



Berachoth 58 dodi ift uns von feinen aftronomifiiien KenntnilTen im Talmud 

 nidits überliefert, ") Berachoth 58 b. 12) pesadiim 94». Sabbath 75 a. 

 14) Sabbath 156a. 15) jer. Rofch hafchana 59 a 



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