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en  général,  que  tous  ceux  qui  ont  exposé  la  théologie  dog- 
matique. Prenant  pour  point  de  départ  l'idée  même  de  la 
religion  chrétienne,  considérée  non  seulement  comme  reli- 
gion primitive  formant  le  lien  naturel  entre  l’homme  et  Dieu, 
mais  aussi  comme  une  religion  complétée  par  la  révélation, 
comme  une  religion  réparatrice,  rattachant  à Dieu  l'homme 
déchu,  puis  îelevé  surnaturellement  par  le  mystère  de  la 
Rédemption  et  par  la  GrAce,  l’auteur  a divisé  tout  naturel- 
lement sa  dogmatique  en  deux  parties  d après  l’espèce  même 
des  dogmes,  dont  les  uns  appartiennent  à la  religion  d’une 
manière  générale,  en  tant  que  religion  seulement,  et  les  au- 
tres au  contraire  lui  donnent  son  caractère  réparateur,  sur- 
naturel , en  un  mot  chrétien.  Dans  la  première  partie,  se 
trouve  exposé  l’enseignement  sur  Dieu  et  ses  rapports  gé- 
néraux et  naturels  avec  l’homme,  tels  qu’ils  existaient  dans 
la  religion  primitive,  tels  qu’ils  existent  encore  entre  tous 
les  êtres  créés  et  Dieu,  leur  Créateur,  leur  Providence  su- 
prême. La  seconde  partie  contient  la  doctrine  de  Dieu  comme 
Sauveur  de  l’humanité  déchue,  et  expose  les  rapports  sur- 
naturels de  Dieu  avec  l’homme  exclusivement,  dans  une  re- 
ligion réparatrice  , où  Dieu  se  présente  comme  notre  Ré- 
dempteur, notre  Sanctificateur,  notre  Juge  et  notre  Rémuné- 
rateur. 
«2°  Quant  à la  méthode  ou  manière  d’exposer  les  véri- 
tés théologiques,  chaque  dogme  dans  cet  ouvrage  est  exa- 
miné , exposé  sous  toutes  les  faces  qu’il  peut  présenter  A 
la  science.  L’examen  de  chaque  question  commence  toujours 
par  l’exposé  exact , sur  ce  même  sujet , de  la  doctrine  de 
l’Église , conservatrice  de  l’Orthodoxie  ; et  l’auteur  ne  se 
borne  pas  à présenter  les  principaux  points  seulement  de 
cette  doctrine  sur  les  dogmes  les  plus  importants  , il  l’ex- 
pose aussi  avec  une  parfaite  exactitude  sur  tous  les  autres 
points,  même  sur  ceux  qui  ne  concernent  que  certaines  vé- 
rités de  détail.  Après  l’exposé  de  la  doctrine  de  l’Église  sur 
chaque  dogme,  l’auteur  en  puise  la  confirmation  dans  l’Ecri- 
ture Sainte,  et  cela  d’une  manière  bien  supérieure  à tous 
les  écrivains  précédents,  non  seulement  comme  abondance 
et  comme  choix  des  textes,  mais  surtout  par  le  développe- 
ment et  l’application  de  ces  textes  au  sujet  traité  L’exis- 
tence des  dogmes  étant  ainsi  constatée  dans  l’Ecriture  Sainte, 
l’auteur  nous  montre  ces  mêmes  dogmes  toujours  présents 
dans  la  tradition  de  l’Église  universelle , et  cite  à l’appui 
une  foule  de  témoins  de  cette  même  tradition  , les  Pères 
et  les  Docteurs  de  l’Église  pendant  les  six  premiers  siècles. 
Pour  rendre  encore  plus  claire  l’explication  des  dogmes, 
l’auteur  appelle  A son  aide  l’histoire  même  de  ces  dogmes, 
histoire  tellement  importante  qu’on  en  a fait  A l’étranger 
une  science  à part . tandis  que  chez  nous  elle  est  tombée 
en  oubli.  De  celte  manière  la  droite  raison  est  appelée 
A jeter  un  coup  d’oeil  impartial  sur  les  dogmes  du  Christia- 
nisme, A l'aide  de  cette  dogmatique  nouvelle,  qui  évite  avec 
un  grand  bonheur  et  l’écueil  du  rationalisme,  et  celui  de  la 
scholastique.  Enfin  les  déductions  morales  qui  découlent  des 
dogmes  terminent  chaque  chapitre  ; et  elles  sont  A la  fois 
si  complètes  et  si  profondément  empreintes  du  sentiment 
chrétien,  que,  semblables  A de  beaux  fruits  murs,  elles  don- 
nent A chacun  l’envie  d’en  juger  par  sa  propre  expérience. 
«3°  Quant  à l’étendue  des  matières  traitées,  la  Dogma- 
tique de  Monseigneur  Macarius  surpasse  tout  ce  qui  a paru 
dans  ce  genre  jusqu’A  ce  jour,  dans  la  littérature  russe. 
Ainsi,  outre  l’ampleur  de  la  méthode  en  elle-même,  l’auteur 
a traité  dans  sa  Dogmatique  des  sujets  qui,  jusqu’alors,  sem- 
blaient exclus  de  cette  science  , tels  que  l’esquisse  du  dé- 
veloppement successif  des  dogmes  dans  l’Église  orthodoxe, 
l’histoire  de  la  dogmatique  elle-même,  etc.;  mais  de  plus, 
il  a développé  avec  un  soin  tout  particulier  ceux  des  dogmes 
qui  forment  le  caractère  distinctif  de  la  doctrine  de  l'Église 
d’Orient,  et  que  les  autres  communions  chrétiennes  rejettent 
ou  transforment,  comme  p.  ex.:  le  Saint-Esprit  procédant 
éternellement  de  Dieu  le  Père , les  sept  sacrements  de 
l’Eglise,  la  vénération  et  l’invocation  des  Saints,  les  prières 
pour  les  morts  etc. 
« Enfin  quant  A l’exposition  en  elle-même,  la  théologie 
dogmatique  de  Monseigneur  Macarius  se  distingue  de  toutes 
les  précédentes  par  les  qualités  suivantes;  Elle  est  écrite  en 
langue  russe  pure,  correcte,  moderne,  en  un  mot  facile  A 
comprendre  pour  tout  Russe  tant  soit  peu  éclairé  ; en  outre 
elle  a bien  moins  la  forme  d’un  traité  académique,  que  celle 
d’un  manuel  populaire,  et  se  trouve  débarrassée  de  toutes 
les  formes  lourdes  et  ennuyeuses  de  la  scholastique , que 
l’on  évite  A peine,  même  dans  les  livres  d’école  élémentaires. 
L’auteur,  avec  ce  don  tout  particulier  qu’il  possède  de 
parler  simplement  et  nettement  des  choses  les  plus  élevées, 
est  parvenu  dans  son  ouvrage  au  plus  haut  degré  de  clarté. 
Il  est  de  toute  justice  de  dire  que  la  théologie  dogmatique 
orthodoxe,  ensevelie  jusqu  a présent,  comme  science,  dans 
les  murs  étroits  des  écoles,  est  transportée  par  l'auteur  dans 
le  domaine  de  la  vie  active  , et  devient , grâce  A lui , une 
connaissance  d’un  emploi  facile  et  général.» 
Comparant  ensuite  l’ouvrage  de  Monseigneur  Macarius 
avec  les  dogmatiques  étrangères  contemporaines  les  plus  cé- 
lèbres, Perronet,  Klée  et  Staudenmayer,  l’illustre  rap- 
porteur prouve  que  cet  ouvrage  l’emporte  sur  elles  sous 
plusieurs  rapports,  et  termine  son  analyse  critique  par  les 
conclusions  suivantes: 
"En  général  la  Théologie  dogmatique  orthodoxe  de  Mon- 
seigneur Macarius  présente; 
a)  «le  travail  le  plus  parfait  qui  ait  paru  dans  cette  branche 
des  sciences  , travail  non  seulement  égal  en  érudition  aux 
meilleurs  traités  contemporains  étrangers,  mais  les  surpas- 
sant même  considérablement  sous  beaucoup  de  rapports; 
b)  «un  travail  personnel  et  original.  En  effet  l’auteur  n’a 
imité  aucun  des  théologiens  compatriotes  ou  étrangers,  ni 
dans  le  plan  général  de  son  oeuvre,  ni  dans  sa  méthode. 
