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INSISTANT. Insistans. ois. Ëpithète donnée au 

 pouce des Oiseaux, lorsque, comme dans les Galli- 

 nacés, il ne porte à terre que par le bout. 



INSOLITE. On nomme organe Insolite celui qui se 

 présente avec une forme ou une apparence qu'il n'offre 

 pas ordinairement. 



INSPIRATION, rot. Même chose que Inhalation. 



INSPIRATION et EXPIRATION DES PLANTES, bot. 

 V. Feuilles. Chapitre de leurs fonctions. 



INSTAMINÉ. Instaminatus. bot. Dans les fleurs des 

 Synanthérées, la corolle, suivant Cassini, est Insta- 

 minée, lorsqu'elle n'est pas accompagnée d'organes 

 mâles parfaits. 



INSTINCT, zool. L'idée qu'on a généralement de 

 l'Instinct, est celle d'une force, d'une faculté particu- 

 lière, cause immédiate des actions auxquelles les ani- 

 maux sont aveuglément et nécessairement portés. 



Ce n'est cependant point une de ces idées claires que 

 l'on peut circonscrire d'une manière précise ; en effet, 

 on a beaucoup varié et on est loin d'être d'accord sur 

 les actions instinctives. Les uns en ont étendu le nom- 

 bre, et les autres l'ont restreint, suivant qu'il conve- 

 nait à leurs systèmes de refuser ou d'accorder de l'in- 

 telligence aux animaux, de faire dépendre ces actions 

 d'une influence mécanique des organes ou d'une déter- 

 mination plus ou moins libre de l'esprit. Pour assurer 

 à cette idée toute la netteté dont elle a besoin, il aurait 

 fallu, comme dans toutes les sciences d'observation, où 

 l'on ne peut remonter aux causes que par les faits, il 

 aurait fallu, dis-je, établir d'abord ceux-ci, c'est-à-dire, 

 distinguer, par des caractères fixes, les actions aveu- 

 gles et nécessaires, de celles qui sont électives et con- 

 tingentes, de celles qui, en un mot, sont le résultat de 

 l'expérience; et c'est ce qu'on est loin d'avoir fait. Il 

 n'est pas même possible d'arriver sur ce sujet à toute 

 la précision que l'on doit désirer, parce que la science 

 de l'intelligence des brutes n'est encore qu'à son en- 

 fance, et que les principes dont pourrait s'aider celui 

 qui voudrait s'y livrer, n'existent point. Si l'on s'en 

 occupe ici, c'est donc bien moins dans l'intention de 

 donner la solution de ce problème, que pour faire en- 

 visager les faits qui s'y rapportent sous le point de 

 vue que l'on croit le plus propre à conduire à ce but 

 important : aussi ne traitera-t-on cette question que 

 d'une manière sommaire, et en se bornant à citer les 

 faits qui paraîtront indispensables. 



Mais, avant que d'entrer en matière, il est nécessaire 

 de faire remarquer que nous ne pouvons étudier le 

 principe des actions des animaux que dans nos pro- 

 pres actions, et que les bornes de notre intelligence 

 sont pour nous les bornes du monde intellectuel. Nous 

 ne devons qu'aux lumières que nous puisons en nous- 

 mêmes le pouvoir d'éclairer les actions des brutes, 

 pour en distinguer les différents caractères et en ap- 

 précier la nature. La comparaison de nos actions avec 

 les leurs est ici notre unique guide; et ce que nous 

 reconnaîtrons être la cause des unes, sera la cause des 

 autres. Si la toute-puissance eût créé, pour les actions 

 des animaux, une faculté différente de celle qui déter- 

 mine les nôtres, ce serait en vain que nous nous effor- 

 cerions de la découvrir; elle résisterait à toutes nos 



tentatives, et resterait éternellement cachée à nos 

 yeux. 



Lorsque nous considérons d'une manière générale 

 les actions des animaux, nous remarquons qu'elles 

 sont simples ou complexes, c'est-à-dire que les unes ne 

 paraissent demander ou ne demanderaient de notre 

 part, pour être produites, qu'un très-petit nombre de 

 faits, d'actes intellectuels, comme une perception, un 

 jugement, par exemple, tandis que les autres semblent 

 nécessiter le concours d'un nombre plus grand de ces 

 actes, et même rendre indispensables des combinaisons 

 de l'ordre le plus élevé; nous voyons en outre que les 

 plus simples, comme les plus compliquées, se mani- 

 festent, ou avant qu'aucune expérience ait pu avoir 

 lieu, ou après l'emploi et par conséquent le dévelop- 

 pement des facultés qui, dans l'état ordinaire des 

 choses, doivent agir pour qu'une action contingente se 

 produise. 



Il n'y a jamais eu de contestation fondée sur les 

 actions antérieures à toute expérience : simples ou 

 complexes, elles ont toujours été considérées par les 

 naturalistes comme instinctives; et, en effet, il faut 

 bien qu'une force aveugle et nécessaire les ait fait 

 naître, puisqu'aucune expérience n'avait encore pu 

 mettre en jeu les facultés de l'être qui les manifestait. 



Les cris de l'enfant qui souffre et qui a besoin de 

 secours; la recherche de la mamelle par le petit qui 

 vient de naître, et l'action de téter; la fuite, déter- 

 minée par la crainte, d'un jeune animal qui n'a point 

 encore appris à connaître le danger; la défense qu'il 

 oppose à qui veut le saisir; l'obéissance du nouveau-né 

 accourant à la voix de sa mère, etc., sont des actions 

 de cette nature. 



Celles qui se sont produites après que des influences 

 extérieures ont pu agir sur l'intelligence, ont seules 

 inspiré des doutes, quant aux principes sur lesquels 

 elles reposent, faute de moyens pour distinguer les 

 contingentes des nécessaires, ainsi qu'il a été dit 

 plus haut. En effet, d'une part elles avaient été mal 

 observées, et de l'autre on manquait de règles pour les 

 juger et pour déterminer leurs véritables caractères : 

 deux conditions qui se lient si intimement dans toutes 

 les sciences d'observation, qu'on peut affirmer que 

 l'observation de tout phénomène est incomplète, si l'on 

 ne peut pas en même temps rattacher ce phénomène, 

 par des vues générales, à ceux qui sont du même 

 ordre que lui. 



La première marque, le premier signe d'une action 

 élective, c'est de pouvoir être modifiée par l'expé- 

 rience, de la même manière qu'elle a été produite, et, 

 l'expérience ne pouvant agir que sur l'esprit, c'est 

 dire, en d'autres termes, que le premier signe d'une 

 faculté contingente est de dépendre de l'intelligence et 

 de toujours pouvoir agir conformément aux circon- 

 stances variables dont elle est de nature à éprouver 

 l'influence. Ainsi, ce que par la suite nous dirons d'une 

 action, nous entendrons le dire d'une faculté, et réci- 

 proquement. 



Les exemples de ce genre d'action sont communs : 

 le chien qui obéit, au lieu de fuir, à la vue d'un fouet 

 dès qu'il le voit en main ; qui va chercher l'objet qu'on 



