VII. Giessgefåsse. 



In der christlichen Liturgie war von alter Zeit her eine mehr- 

 fache Waschung (ablutio) im Gebrauch, tbeils aus mystischen, theils 

 aus rein naturlichen Griinden. „Die letzteren sind die zunåchst 

 liegenden bei der Waschung vor der Communion, so lange man den 

 Communi eier enden den Leib des Herrn nicht auf die Zunge, son- 

 dern in die Hand legte, und wenn die Priester und die Diaconen 

 die Oblationen (Opfergaben) in Empfang genommen und das zum 

 Opfer Dienliche ausgesondert und auf den Altar gebracht haben." 

 Sct. Cyrillus von Jerusalem sieht doch in der Waschung bei der 

 Communion eine mystische Handlung, an die Worte Davids erinnernd: 

 Lavabo inter innocentes manus meas et circumdabo altare tuum 

 Domine (Ps. XXV. v. 6). Ueberhaupt findet sich bei allen Volkern 

 der fast instinktive Glaube, Waschung der Hånde musse jeder Op- 

 ferung vorangehen. Moses steilte zu diesem Gebrauch ein kupfernes 

 Gefåss im Tabernakel auf, und in dem salomonischen Tempel hatte 

 „das eherne Meer" denselben Zweck. 



Nach uralter Sitte bediente sich also der Priester zum Waschen 

 der Hånde vor, wåhrend und nach der Messe besonderer Giessge- 

 fåsse; es werden solche schon in einer sehr alten Kanonensamm- 

 lung, irrig einer angeblichen Synode von Carthago vom J. 389 

 zugeschrieben, erwåhnt; aber sicher darf man den Anfang der kirch- 

 lichen Benutzung jener Gefåsze auf das 5. Jahrh. zuruckfuhren, und 

 in der folgenden Zeit schenken Påpste und Fursten den Kirchen 

 vielfach solche Geschirre. 



Die Gefåsse der Handwaschung bedienten ursprunglich die 

 Diakonen, an deren Stelle in der romischen Kirche die Subdiako- 

 nen, und nach diesen die Akoluthen traten, spåter die „capellani" 

 und endlich vornehmere Laien. 



Krug und Becken waren aus demselben Stoffe, håufig aus Sil- 



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