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B. E. Bendixen. 



[No. 8. 



die Gewånder sincl in kråftigen, aber ruhigen Falten gelegt. Ebenso 

 sind die Bewegungen gemåssigt, symmetrisch geordnet, doch spre- 

 chend und ausdrucksvoll. Die Gesichter der Manner sind rundlich, 

 mit br eiter und hoher Stirn und kråftigen Wangen, kleinem Munde 

 uncl geråder, schmaler Nase mit langer, hinuntergebogener Spitze;. 

 die eler Weiber tragen denselben Character, sind aber schmaler 

 und melir oval. Ueberhaupt zeigt sich hier ein bestimmter Typus, 

 mit Sicherheit und Fertigkeit durchgefuhrt. Eigenthumlich sind die 

 langen Locken mit zierlichem Schwunge. — Die Schatten sind mit 

 schwarzer, die Lichte mit weiszer Farbe aufgetragen. 



Um den Kopf des Heilancls ist eine Dornenkrone gewunden; 

 doch fehlen eigentlich die Dorne und die Krone besteht, wie in den 

 åltesten Darstellungen, aus dem Schlusze des 13ten Jahrhunderts, 

 von dicht geflochtenen, grimen Zweigen. Wie bekannt findet sich 

 das ålteste Bild mit der Dornenkrone in der Kirche dei Quattro 

 Coronati zu Rom, aus dem Jahre 1248; am Schlusze des 13ten 

 Jahrhunderts treten diese Darstellungen noch vereinzelt vor, w er den 

 dann im 14ten håufiger um zuletzt im 15ten allgemein zu werden 1 ). 



Nach dem oben angefuhrten glaube ich diese Tafel zu der Zeit 

 ums Jahr 1300 oder zur ersten Hålfte des 14ten Jahrhunderts 

 zuruck-fuhren zu mussen. 



Die beiden hier erwåhnten Tafeln, die aus Kinservik und die 

 aus Ulvik, bilden eine besondere Gruppe unter den mittelalterlichen 

 Kirchenmalereien in Norwegen. Beide stimmen in den Darstellungen 

 des menschlichen Korpers, in dem Gesichtstypus, dem Colorit und 

 den Eigenthiimlichkeiten der Umrisse iiberein; auch die Einrahm- 

 ungen mit den zusammengesetzten Aureolen sind so åhnlich, dasz 

 auch cliese auf einen gewissen Zusammenhang zwischen den Tafeln 

 hindeuten. Nach dem geschriebenen Catalog des Museums, der 

 freilich spåter als die Erwerburg clieser Antemensalia verfasst ist, 

 sollten beide aus der Kirche zu Kinservik herstammen. Das 

 ist doch ein Irrthum; beide waren aber in Nachbarkirchen auf- 

 gestellt. Sie gehoren gewisz derselben Zeit und derselben Schule, 

 vielleicht sogar demselben Meister an. Doch tragen die Inschriften 



*) Sieh hieruber u. a. L. Dietrichson: Christusbilledet. S. 355 u. flg., be- 

 sonders S. 362, 365 — 67. — Muller u. Mothes: Archåologisches Worterbuch, 

 „Crucifix" u. „Kreuzigung". — Nåheres auch "Wilhelm Grimm: Die Sage vom 

 TJrsprunge der Christusbilder. — Legis G-liickselig: Christusarchåologie. 



