MAOSIM , f. m. (^Critique facr.) c'efl îe nom d'une 

 divinité, dont le prophète Daniel parle dans le ix. ck, 

 de fes révélations. Daniel , ch. xj. -f-, j8. Toutefois 

 il honorera m fon Jiege , Maojim ; il honorera , dis-je , 

 le Dieu que fes pères nom point connu ^par des prcjïns 

 d^or , d'argent , de pierres précieufes , & des chof ts dejî- 

 lesrab. L'obfcurité femble être le caraftere des ora- 

 cles des différentes religions ; il faut pour être refpe- 

 âables, qu'ils tiennent l'efprit en fufpens , & puiffent 

 l'appliquer à divers événemens. Les Théologiens ne 

 îiient pas que pour l'ordinaire le prophète a plu- 

 iieurs objets en vue : il y a beaucoup de pruderice 

 dans cette indécifion ; elle tend vifiblement 8z: en 

 général à accréditer les oracles. Aurefte^ rendons 

 ici juftice aux impofteurs & à leur fauffe religion ; 

 ils ont fû imiter cette obfcuritéreligieufe de nos ora- 

 cles ; ceux dont ils fe vantent ne parient pas plus clai- 

 airement que les nôtres pour eux , &; portent ainfi 

 avec eux ce caraûere également refpeftable ; mais 

 révénement faitjle triomphe de nos oracles , il les a 

 prefquetousjuftifiés ; & ceux qui ne le font pas en- 

 core, attifent la foi des fidèles en excitant leur cu- 

 ïiolité. Ceux de Daniel font de ce genre , applica- 

 bles à divers objets , n'étant pas content du palTé , 

 l'on devient en quelque forte prophète en cherchant 

 'dans l'avenir des explications , qu'une imagination 

 dévotement échauffée y trouvera fans peine. 



Ce dieu Maojim , dont' parle Daniel , a donné 

 bien de l'exercice aux interprètes, fans qu'ils aient 

 rien produit jufqu'à cette heure d'un peu fatisfaifant; 

 Seldenus ne veut point l'expliquer , regardant la 

 chofe comme abfolument inconnue ; mais , ne lui 

 €n déplaife , c'eft trahir hontevifement la profefîion 

 de critique , que de refter muet fur un paffage fi 

 obfcur , & par lequel , par cela-même , ces meifieurs 

 ont fi beau jeu. 



Le texte grec de la veriîon de Théodolion & la 

 Vulgateont confervé le mot de Maojim; mais d'au- 

 tres l'ont rendu par le dieu des forces ou des forti- 

 ^cations : en effet le mot hébreu fignifie/orce^, muni- 

 tions , fortereffes ; &, pour le dire en paffant, c'eft 

 ce qui a conduit Grotius à trouver dans ce mot hé- 

 breu i'étymologie du mot françois magafn. 



Le plus grand nombre des interprètes appliquent 

 cet oracle de Daniel à Antiochus Epiphanes , ce 

 grand ennemi des Juifs & de leur religion ; & dès- 

 îà l'on veut que par ce dieu Maojim , ou le dieu des 

 forces, il faut entendre le vrai Dieu , qu'Antio- 

 chus fut obligé de reconnoître & de confeffer , com- 

 me nous le lifons au ch. ix. du liv. H. des Macca- 

 bées ; mais qu'il ait envoyé au temple de Jerufa- 

 lem des préfens d'or , d'argent , & des pierres pré- 

 cieufes ; c'eft ce dont nous ne voyons pas la plus 

 petite trace dans l'hiftoire. ' 



Le favant Grotius prétend que ce dieu des for- 

 tereffes , c'eft Mars , que les Phéniciens appellent 

 A7J70S , du mot a:{ii^ fort , qui vient de la même ra- 

 cine que Miaojim ; mais Mars étoit-ii un dieu in- 

 connu aux ancêtres d'Antiochus , puifque chez les 

 Grecs il n'y avoit affu rément pas de divinité plus 

 généralement connue & honorée } 



Plufieurs commentateurs appliquent ces paroles 

 de Daniel à l'antechrift : Nicolas de Lyra , Bellar- 

 min & quelques-autres difent, que c'eft le nom pro- 

 pre de l'idole , & du démon qu'adorera l'antechrift : 

 car quoiqu'il doive , fuivant eux , faire profeffion 

 de mépriler tous les dieux , cependant en fecret il 

 aura un démon fous la protection duquel il fe met- 

 tra , & auquel il rendra des honneurs divins. Théo- 

 doret croit que ce fera le nom que l'antechrift fe 

 donnera à lui - même ; il s'appellera Maojim , ou 

 Mahhu^im , le dieu des forces. 



Je ne paflérai point fous filence l'opinion du cé- 

 iebre M. Jurieu , d'autant plus qu'elle a 3 comme 



prefque toutes les rêveries critiques > îe mérite de 

 l'original , s'accordant d'ailleurs affez bien avec îe 

 fyftême reçu &; l'hiftoire. 



Il penfe que par ce Dieu des forces inconnu à fes 

 peres^qu'Antiochus devoit glorifier par des homma- 

 ges & des préfens , on peut & l'on doit entendre 

 les aigles romaines , V empire romain ; conjedure qiî'ii 

 appuie fur un grand nombre de réflexions auiTi fé- 

 lidés , ou plutôt auffi fpécieufes qu'elles peuvent 

 l'être dans un tel genre de littérature : il a confa- 

 cré un chapitre entier ( cap. Hj. part. IV, ) de fon 

 favant Ouvrage de l'hiftoire des dogmes & des cul- 

 tes de l'Eglife, à établir fon fentiment : il le fait avec 

 cette abondance & ce détail de preuves qui nuk 

 fouvent à la vérité , & prefque toujours au bon 

 goût. Je me contenterai de rapporter en peu de 

 mots celles qui m'ont paru avoir le plus de force. 



1°. Le terme hébreu qu'emploie Daniel devroit 

 fe rendre par 'A glorifiera ; il exprime plutôt les hom- 

 mages civils que les religieux. Il dit qu'il les glo- 

 rifiera par des préfens d'or , d'argent, des pier- 

 res précieufes , ce qui font les tributs & les doris 

 par lefquels on rend hommage à des fupérieurs, à un 

 maître tel qu'un empereur , im empire ; au lieu que 

 s'il s'agiflbit d'une divinité , il auroit dit , il le glo- 

 rifiera ^^^it des facrifices, par des offrandes. 3°, M<za- 



ftgnifîe en hébreu exaâement la même chofe 

 que p«//« en grec , qui ftgnifîe la force par excellence y 

 de même ^Mixauct & romani , traduits dans la langue 

 des fils d'Heber, devroient fe rendre par maojim ; 



M. Jurieu ne doute point que le prophète n'ait 

 fait attention à ce rapport , qui eft des plus fenii- 

 bles, 4°. Les aigles romaines étoient des efpeces de 

 divinités , devant lefquelles fe profternoient les foî- 

 dats : c'eft ainfi que nous lifons dans Tacite, annal. 2, 

 Exclamât , irent ^Jequerentur romanas aves propria Ic^ 

 gionum numina : & Suétone rapporte qu'Arta ban 

 adora les enfeignes romaines , apol. iC Artabanus 

 tranfgreffus Euphratem aquilas & Jigna romana Cœfa- 

 rumque imagines adoravit; ôc Tertulien apoftrophant 

 la religion des Romains dit , religio Romanorum 

 toîa Cafirenjis Jigna veneratur , Jigna jurât , Jigna. 

 omnibus dis preponit ; ainft c^eft avec bien de 

 la raifon que Daniel les appelle le dieu des for- 

 ces & des jorterejfes. <f . L'hiftoire s'accorde fort 

 bien avec ce fentiment , puifqu'on fait qu'Antio- 

 chus Epiphanes avoit été donné par fon pere pour 

 otage aux Romains , & que dans la fuite pour ache- 

 ter îa paix , & n'avoir pas fur les bras de fi redou- 

 tables ennemis , il confentit de leur payer un tri- 

 but confidérable , comme nous le lifons au liv. H, 

 des Maccabées. Macc. Ub. II. ch.j. -f-. 10. 



Nicajior ordonna un tribut au roi Antiochus Epipha- 

 nes , qui devait revenir aux Romains , favoir , deux 

 mille talenSy & que ce tribut fut fourni de V argent pro' 

 venant de la vente des prifonniers Ju fs qu'on vendait 

 pour efclaves. M. Jurieu tire un grand parti de l'hif- 

 toire , & des divers traités que les Romains firent 

 avec Antiochus , pour expliquer fort heureufement, 

 & félon fon fentiment particuher , tout cet oracle de 

 Daniel , dans lequel paroît le mot Maojim , ce qui 

 le conduit toujours mieux à regarder ce Dieu Mao- 

 jim comme défignant les aigles romaines , c'eft-à- 

 dire , l'empire de Rome. 



Un bon difciple de Zwingle , l'un de ces heureux 

 mortels qui ont le bonheur de trouver par-tout leurs 

 idées favorites , leurs préjugés , leurs erreurs mê- 

 mes , étoit en fureur de voir que M. Jurieu , zélé 

 proteftant , n'eût pas faifi comme lui le vrai fens de 

 cet oracle , & n'eût pas entendu par ce Dieu in- 

 connu à fes pères , honoré par des dons d'or , d'ar- 

 gent , & de pierres précieufes le faint facrement de 

 l'Euchariftie , dont il prétend que l'antechrift , c'eft- 

 à-dire dans fes principes ks papes , ont fait un Dieu 



