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par le nom qu'on lui donne dans le pays. Ses fleurs 

 îbnt d'un blanc d'eau , & ont Fodeurdu miel. On la 

 recueille foigneufemenî , & on en fait une eau diftil- 

 lée pour les maux des yeux. ( Z>. /. ) 



MANIAQUE, f. m, ( Gram. ) qui efl attaqué de 

 manie. /^oye^/'^imW^ Manie. 



MANIBELOUR , ( Uift. mod. ) c'eft le nom 

 qu'on donne dans le royaume de Loango en Afri- 

 que au premier miniftre du royaume , qui exerce 

 im pouvoir abfolu , & que les peuples ont droit 

 d'élire fans le confentement du roi. 



MANICA, ( Géog. ) contrée d'Afrique dans la 

 Cafrerie. Il y a royaume , rivière , ville & mines de 

 ce nom. La rivière efl: la même que celle de Laurent 

 Marquez. Elle a fa fource dans les montagnes de Lu- 

 para, vers les 42.. ^0. de longit. & par le 20. de 

 lat. méridionale ; elle fe perd dans un petit golfe , 

 qui forme l'île d'Inhaqua. Le royaume s'étend à l'o- 

 rient & au nord de cette rivière, Le roi du pays s'ap- 

 pelle Chicanga. Manica ou Magnica efl fa ville capi- 

 tale , & la feule qu'on connoît. Au midi de cette ville 

 font des mines d'or , connues fous le nom de mines 

 de Manica. (^D.J.') 



MANIC ABO , ( Géog. ) ville des îndes , fur la côte 

 occidentale de l'île de Sumatra , entre Priaman au 

 nord , & Indrapoura au midi. Il croît aux environs 

 beaucoup de poivre. Latit. méridion. z. {^D. J.^ 



MANICHÉISME , f. m. ( Hifi. eccUf. Mkaph, ) 

 Le Manichéifme efl une feûe d'hérétiques , fondée 

 par un certain Manès , perle de nation , &: de fort 

 baffe naiffance. Il puifa la plupart de fes dogmes 

 dans les livres d'un arabe nommé Scythion. Cette 

 feûe commença au troifieme fiecle , s'établit en plu- 

 iieurs provinces , & fubfifta fort long-tems. Sonfoi- 

 ble ne confiftoit pas tant dans le dogme des deux 

 principes , l'un bon & l'autre rrigchant , que dans les 

 explications particulières qu'elle en donnoit , & dans 

 les conféquences pratiques qu'elle en tiroit. Vous 

 pourrez le voir dans l'/zi/^o/re eccléfiajîique de M. l'ab- 

 bé Fleuri , & dans le dictionnaire de Bayle, l'article 

 des Manichéens , & dans ïhijîoire des variations de M. 

 de Meaux. 



Le dogme des deuxprincipes efl beaucoup plus an- 

 cien que Manès. Les Gnofliques , les Cerdoniens , 

 les Marcionites & plufieurs autres feftaires le firent 

 entrer dans le Chriiîianifme, avant que Manès fît par- 

 ler de lui. Ils n'en furent pas même les premiers au- 

 teurs ; il faut remonter dans la plus haute antiquité 

 du paganifme , pour en découvrir l'origine. Si l'on 

 s'en rapporte à Plutarque , ce dogme étoit très-an- 

 cien. Il fe communiqua bientôt à toutes les nations 

 du monde , & s'imprima dans les cœurs fi profon- 

 dément, que rien ne put l'en détacher. Prières , fa- 

 crifices , cérémonies , détails publics & fecrets de re- 

 ligion, tout fut marqué à ce coin parmi les barbares 

 & les grecs. Il paroît que Plutarque lui donne trop 

 d'étendue. Il efl bien vrai queles payens ont recon- 

 nu & honoré des dieux malfaifans , mais ils enfei- 

 gnoient auffi que le même dieu qui répandoit quel- 

 quefois fes biens fur un peuple , l'afïligeoit quelque 

 tems après , pour fe venger de quelque offenfe. Pour 

 peu qu'on life les auteurs grecs , on connoît cela ma- 

 nifeflement. Difons la même chofe de Rome. Lifez 

 T. Live , Cicéron , & les autres écrivains latins , 

 vous comprendrez clairement que le même Jupiter, 

 à qui l'on offroit des facrifices pour une vi£loire ga- 

 gnée , étoit honoré en d'autres rencontres , afin qu'il 

 çefTât d'affliger le peuple romain. Tous les poètes ne 

 nous le repréfentent-ils pas armé de la foudre & ton- 

 nant du hai]t*des cieux , pour intimider les foibles 

 mortels ? Plutarque fe trompe aufîi , lorfqu'il veut 

 que les philofophes & les poètes fe foient accordés 

 dans la dodrine des deux principes. Nefe fouvenoit- 

 jl pas d'Homere ^ le prince des poètes , leur modèle 



& leur fource commune ; d'Homere , dis-je , qui n'a 

 propofé qu'un dieu avec deux tonneaux du bien & du 

 mal ? Ce pere des poètes fuppofe que devant le palais 

 de Jupiter font deux tonneaux , où ce dieu puife con- 

 tinuellement &- les biens & les maux qu'il verfe fur 

 le genre humain. Voilà fon principal emploi. Encore 

 s'il y puifoit également, & qu'il ne fe méprît jamais , 

 nous nous plaindrions moins de notre fort. 



Zoroaflre , que les Perfes & les Chaldéens recon- 

 noiffent pour leur inflituteur , n'avoit pas manqué de 

 leur enfeigner cette doftrine. Le principe bienfaîfant, 

 il le nommoit Oromafe^^ le malfaifant y Jrimanius. 

 Selon lui, le premier reffembloit à la lumière, ôile 

 fécond aux ténèbres. 



Tous les partifans du fyflème des deux principes, 

 les croyoient^ incréés , contemporains , indépen- 

 .dans l'un de l'autre , avec une égale force & une 

 égale puifTance. Cependant quelques perfes , au rap- 

 port de M. Hyde, qui l'a pris dans Plutarque , fou- 

 tenoient que le mauvais principe avoit été produit 

 parlebon, puifqu'un jour il devoit être anéanti. Les 

 premiers ennemis du Chriflianifme , comme Celfe , 

 Crefconius , Porphire , fe vantoient d'avoir décou- 

 vert quelques traces de ce fyflème dans l'Ecriture- 

 fainte , laquelle parle du démon & des embûches 

 qu'il dreffa au Fils de Dieu , & du foin qu'il prend 

 de troubler fon empire. Mais on répondit aifément 

 à de tels reproches. On fit taire des hommes vains , 

 qui pour décréditer ce qu'ils n'entendirent jamais , 

 prenoient au pié de la lettre beaucoup de chofes al- 

 légoriques. 



Quelque terrein qu'ait occupé ce fyflème des deux 

 principes , il ne paroît pas , comme je l'ai obiervé , 

 que les Grecs & les Romains fe le foient approprié. 

 Leur Pluton ne peut être regardé comme le mauvais 

 principe. Il n'avoit point dans leur théologie d'autre 

 empioi,que celui de préfider à l'afTemblée des morts, 

 lans autorité fur ceux qui vivent. Les autres divini- 

 tés infernales , malfaifantes , trilles , jaloufes de 

 notre repos , n'avoient rien auffi de commun avec 

 le mauvais principe , puifque toutes ces divinités 

 fubordonnées à Jupiter, ne pouvoient faire de mal, 

 aux hommes , que celui qu'il leur permetîoit de faire. 

 Elles étoient dans le paganifme ce que font nos dé- 

 mons dans le Chriflianifme. 



Ce qui a donné naiffance au dogme des deux prin- 

 cipes , c'eft la difficulté d'expliquer l'origine du mai 

 moral & du mal phyfique. Il faut l'avouer, de tou- 

 tes les queflions qui fe préféntent à l'efprit , c'efl la 

 plus dure & la plus épineufe. On n'en fauroit trou- 

 ver le dénoument que dans la foi qui nous apprend la 

 chute volontaire du premier homme , d'où s'enfuivi- 

 rent &c fa perte , & celle de toute fa poilérité. Mais 

 les payens manquoient de fecours furnaturel ; ils fe 

 trouvoientpar conféquent dans un pafTage très-étroit 

 & très-gênant. Il falloit accorder la bonté & la fain- 

 teté de Dieu avec le péché & les différentes mife- 

 res de rhomme,ilfalloitjuflifîer celui qui peut tout, 

 de ce que pouvant empêcher le mal , il l'a préféré 

 au bien même, & de» ce qu'étant infiniment équi- 

 table , il punit des créatures qui femblent ne l'avoir 

 point mérité &; qui voyent le jour plufieurs fiecles 

 après que leur condamnation a été prononcée. Pour 

 fortir de ce labyrinthe , où leur raiibn ne faifoit que 

 s'égarer , les philofophes grecs eurent recours à des 

 hypothèfes particulières. Les uns fuppoferent la 

 préexiflence des ames , ^ foutinrent qu'elles ne ve- 

 noient animer jes corps que pour expier des fautes 

 commifes pendant le cours d'une autre vie. Platon at- 

 tribue l'origine de cette hypothèfe à Orphée , qui l'a- 

 voit lui-même puifée chez les Egyptiens. 'Les autres 

 raviflbient à Dieu toute connoiffance des affaires fub- 

 limaires , perfuadés qu'elles font trop mal aiforties 

 pour avoir été réglées par une main bienfaifante^^ 



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