peut voir à ce fujet la differtation de Jcan-Philippe 



Palthen, profeffeur de droitàGrypf^-ald , d&marito 

 reginœ. 



A défaut d'héritiers , le mari fuccede à fa femme , 

 en vertu du titre undc vir & iixor. /^fj'e:^ Succes- 

 sion. 



Le mari n'efl point obligé de porter le deuil de fa 

 fémme , fi ce n'efl dans quelques coutumes fingu- 

 lieres , comme dans le reffort du parlement de Di- 

 jon , dans lequel auffi les héritiers de la femme doi- 

 vent fournir au rnari des habits de deuil. F oye^ Au- 

 torisation , Dot , Deuil , Femme, Maria- 

 ge , Obligation , Paraphernal. (J) 



MARIABA , ( Géog. anc. ) nom commun à plu- 

 fieurs villes de i'Arabie-Heureufe , qui avoient en- 

 core d'autres noms pour les diftinguer. Mariaba fi- 

 gnifioit en arabe une efpece de métropole , une ville 

 qui avoit la fupériorité fur les autres ; de-là vient 

 que, dans le chaldaïque & dans le fyriaque , mara 

 fjgnitie feigne ur , maître. (^D,J.^ 



MARÙE G LAC l ES , ( HijL nat. ) en alle- 

 mand mariengUjf^ efpece de talc en feuillets très- 

 minces & auiTi îranfparens que du verre ; ainfi nom- 

 mé parce qu'on le met au lieu de verre en quelques 

 endroits d'Allemagne fur des petites boîtes qui ren- 

 ferment des petites figures de la Vierge-Marie. Voyei 

 Talc ; roj^^ Russie ( verre de). 



MARIAGE , f. m. (ThêoL) confidéré en lui-même 

 & quant à fa fimple étymologie , fgnifîe obligation, 

 devoir , charge & fonction d'une mere : quaji matris 

 munus ou. munium. 



, Aleprendre dansfon fens théologique & naturel, 

 il défigne V union volontaire & maritale d'un hom- 

 me & d'une femme , contraâée par des perfonnes 

 libres pour avoir des enfans. Le mariage ell donc 

 une union foit des corps , parce que ceux qui fé ma- 

 rient s'accordent mutuellement un pouvoir fur leurs 

 corps ; foit des efprits , parce que la bonne intelli- 

 gence & la concorde doivent régner entre eux. 2°. 

 line union volontaire , parce que tout contrat fup- 

 pofe par fa propre nature le confentement mutuel 

 des parties contradantes. 3°. Une union maritale , 

 pour dillinguer l'union des époux d'avec celle qui 

 je trouve entre les amis ; l'union maritale étant la 

 feule qui emporte avec elle un droit réciproque- 

 ment donné fur le corps des perfonnes qui la con- 

 traient. 4^". L'union d'un homme & d'une femme , 

 pour marquer l'union des deux fexes & le fujet du 

 mariage. 5°. Une union contradée par des perfonnes 

 libres. Toute perfonne n'efl pas par fa propre vo- 

 lonté, & indépendamment du confentement de toute 

 autre , en droit de fe marier. Autrefois les efclaves 

 ne pouvoient fe marierfans le confentement de leurs 

 maîtres , & aujourd'hui , dans les états bien poli- 

 cés , les enfans ne peuvent fe marier fans le confen- 

 tement de leurs parens ou tuteurs, s'ils font mineurs , 

 ou fans l'avoir requis., s'ils font majeurs. Foyei Ma- 

 jeurs (S- Mineurs. 6^. Pour avoir des enfans :1a 

 naiiTance des enfans efl le but & la fin du mariage. 



Le mariage -çevLl être coniidéré fous trois différens 

 rapports, ou comme contrat naturel, ou comme 

 contrat civil , ou comme facrement. 



Le mariage confidéré comme facrement , peut être 

 défini l'alliance ou l'union légitime par laquelle un 

 homme & une femme s'engagent à vivre enfemble 

 le refle de leurs jours comme mari & époufe, que 

 Jefus-Chrifl a inflitué comme le figne de fon union 

 avec l'Eglife , & à laquelle il a attaché des grâces 

 particulières pour l'avantage de cette fociété & pour 

 l'éducation des enfans qui en proviennent. 



Le fenîiment des Catholiques à ce fujet , efl fon- 

 dé fur un texte précis de l'apôtre faint Paul dans fon 

 epître aux Ephéjîms , ch. v. Sc fur plufieurs paffages 

 ides Pères j qui établiffent formellement que . le ma- 



M A R 103 



riage tles Chrétiens efl le figne fenfible de l'alliance 

 de Jefus-Chriil avec fon Eglife , & qu'il confère une 

 grâce particulière , & c'eft ce que le concile de 

 Trente a décidé comme de foi ,fej". 2 4, can. 1. On 

 croit que Jefus-Chrifl éleva le mariage à la dignité 

 de facrement , lorfqu'il honora de fa préfence les 

 noces de Cana. Tel efl le fentiment de faint Cyrille 

 dans fa lettre à Nnjîorius ; de faint Epiphane , heref, - 

 67. de faint Maxime , homél. z. fur l''épiphanie j de 

 faint Auguftin , traci. c).fur faijitjcan. Les Proteftans 

 ne comptent pas le mariage au nombre des facre- 

 mens. 



On convient que l'obligation de regarder le ma- 

 riage en qualité de facrement n'étoit pas un dogme 

 de foi bien établi dans le douzième & treizième iie- 

 cles. SaincThomas, faint Bonaventure& Scot n'ont 

 ofé définir qu'il fut de foi que le mariage fut un facre- 

 ment. Durand & d'autres fcholafliques ont même 

 avancé qu'il ne l'étoit pas. Mais l'Eglife affemblée 

 à Trente a décidé la queflion. 



Au refle , quand on dit que le mariage efl un fa- 

 crement proprement dit delà loi de grâce, on ne pré- 

 tend pas pour cela que tous les mariages que les 

 Chrétiens contiadent foient autant de facremens. 

 Cette prérogative n'efl propre qu'à ceux qui font 

 célébrés fuivant les lois & les cérémonies de l'E- 

 glife. Selon quelques théologiens , il y a des mariages 

 valides qui ne font point facremens , quoique San- 

 chez prétende le contraire. Un feul exemple fera 

 voir qu'il s'efl trompé. Deux perfonnes infidelles , 

 mariées dans le fein du paganifme ou de l'héréfie, 

 embraffent la religion chrétienne , le mariage qu'elles 

 ont contraûé fubiifle fans qu'on puifTe dire qu'il efl 

 un facrement. La raifon efl qu'il ne l'étoit pas dans 

 le moment de fa célébration , &: qu'on ne le réhabi- 

 lite point lorfque les parties abjurent l'infidélité. Les 

 fentimens font plus partagés fur les mariages contrac- 

 tés par prociu-eur , on convient généralement qu'ils 

 font valides; mais, ceux qui leur refuient le titre de 

 facrement, comme Melchior Cano , lib. VIII. de. 

 loc. théologie, c. v. remarquent qu'il n'efl pas vraiffem- 

 blable que Jefus-Chrifl ait promis de donner la grâce 

 fanélifiante par une cérémonie à laquelle n'afTifle 

 pas celui qui devroit la recevoir , à laquelle il ne 

 penfe fouvent pas dans le tems qu'on la fait. D'au- 

 tres prétendent que ces OTizriiZ^^i font de vrais facre- 

 mens , puifqu'il s'y rencontre forme , matière , mi- 

 niflre de l'Eglife , & inflitution de Jefus-Chrifl; que^ 

 d'ailleurs l'Eglife en juge , & par conféquenî qu'elle 

 ne les regarde pas comme de fsmples contrats civils. 



Les Théologiens ne conviennent pas non plus en- 

 tr'eux fur la matière ni fur la forme du mariage con- 

 fidéré comme facrement. 1°. L'impofition des mains 

 du prêtre, le contrat civil, le confentement inté- 

 rieur des parties ,1a tradition mutuelle des corps, 

 & les' parties çontraftantes elles-mêmes , font au- 

 tant de chofes que différens fcholafliques aflignent 

 pour la matière du facrement dont il s'agit, z^. Il n'y, 

 a pas tant de divifion fur ce qui conflitue la forme 

 du mariage : les uns difent qu'elle confifle dans les 

 paroles par lefquelles les contradans fe déclarent 

 l'un à l'autre qu'ils fe prennent mutuellement pour 

 époux; & les autres enfeignent qu'elle fe réduit aux 

 paroles &: aux prières du prêtre. 



Sur ces diverfes opinions il efl bon d'obferver 1°, 

 que ceux qui afîignent pour la matière du facrement 

 de mariage les perfonnes mêmes qui s'époufent en 

 face d'églife , confondent le fujet du facrdnent avec 

 la matière du facrement. 2°. Que ceux qui préten- 

 dent que le confentement intérieur des parties ,:ma- - 

 nifeflé au-dehors par des fignes ou par des paroles , 

 efl la matière du facrement de mariage, ne font pas 

 attention qu'ils confondent la matière avec les dif-i 

 pofiiioris qui<loivcnt fe trouver dans ceux qui fe ma-j 



