ï 04- M A R 



rient ? ou , pour mieux dire , avec la caufe efficiente 

 du mariage. 3°. Que ceux qui foutiennent que la 

 tradition mutuelle des corps efl: la matière du ma- 

 riage , confondent l'effet de ce facrement avec fa 

 matière. 4°. Dire que le facrement de mariage, peut 

 fe faire fans que le prêtre y contribue en rien, c'eil 

 confondre le contrat civil du mariagê avec le ma- 

 riage confidéré comme facrement. 



Le fentiment le plusfuivi eft que le facrement de 

 mariage a pour matière le contrat civil que les deux 

 parties font enfemble , & pour forme les prières &: 

 la bénédiélion facerdotale. La raifon en eft que tous 

 les milTels , rituels , eucologes , que le P. Martenne 

 a donnés au public , nous apprennent que les prê- 

 tres ont toujours béni les noces , cette bénédiftion 

 a toujours été regardée comme le fceau qui confirme 

 les promeifes reijpeûives des parties. C'eft ce qui a 

 fait dire à TertuUien , lib. II. ad uxor. que les maria- 

 ges des fidèles font confirmés par l'autorité de l'E- 

 glife. Saint Ambroife parle dans une de fes lettres de 

 la bénédiâion nuptiale donnée par le prêtre , & de 

 l'impofition du voile fur l'époux & fur l'époufe ; & 

 le quatrième concile de Carthage veut que les nou- 

 veaux mariés gardent la continence la première nuit 

 de leurs noces par refpeâ: pour la bénédiâion facer- 

 dotale. 



De-là il s'enfuit que les prêtres font les minières 

 du facrement de w^r/^^e qu'ils n'en font pas Am- 

 plement les témoins néceflkires & principaux , & 

 qu'on ne peut dire avec fondement que les perfon- 

 nes qui fe marient s'adminiflrent elles-mêmes le fa- 

 crement , par le mutuel confentement qu'elles fe 

 donnent en préfence du curé & des témoins. Ter- 

 tuUien dit que les mariages cachés, c'eft-à-dire , qui 

 ne font pas faits en prélence de l'Eglife, font foup- 

 çonnés de fornication ôi de débauche , Lib. de pudic. 

 c. vj. par conféquent , dès les premiers tems de l'E- 

 glife, il n'y a voit de conjondions légitimes d'hom- 

 mes & de femmes qu'autant que les minitires de 

 l'Eglife les avoient eux-mêmes bénies & confacrées. 

 Dans tous les autres facremens les minières font dif- 

 tingués de ceux qui les reçoivent. Sur quel fonde- 

 ment prétend-on que le mariage feul foit exempt.de 

 cette règle ? Le concile deTrente a exigé la préfence 

 du propre curé des parties, & l'ordonnance de Blois 

 a adopté fa difpofition. ^ _ ' 



La fin du mariage eft la procréation légitime des 

 cnfans qui deviendront membres del'Eglile, & aux- 

 quels les pères & mères doivent donner une éduca^ 

 tion chrétienne. 



Mariage, f. m. ( Droit naturel. ) la première , la 

 plus fimple de toutes lesfociétés, 6c celle qui eft la 

 pépinière du genre humain. Une femme , des enfans , 

 font autant d'otages qu'un homme donne à la for- 

 tune , autant de nouvelles relations & de tendres 

 liens, qui commencent à germer dans fon ame. 



Par-tout 011 il fe trouve une place ou deux perfon- 

 nes peuvent vivre commodément , il fe fait un ma- 

 riage, à^it l'auteur de Vefprit des lois. La nature y 

 conduit toûjoiu-s, lorfqu'elle n'eft point arrêtée par 

 la difficulté de la fubfifiançe. Le charme que les 

 deux fexes infpirent parleur différence, forme leur 

 union ; & la prière naturelle qu'ils fe font toujours 

 l'un à l'autre en confirme les nœuds : 



' . , O Vénus , ô rnerz de V amour , 

 "Tqut'rcâçnnoit tes lois! , -, . . 



Les filles que l'on conduit par le mariage à la li- 

 berté , qui ont un efprit qui n'ofe penfer, un coeur 

 qui n'ofe fentir , des yeux qui n^'ofent voir, des 

 oreilles qui n'ofent entendre , condamnées fans re- 

 lâche à des préceptes & à des bagatelles , fe portent 

 lîéceffairement au mariage : l'etnpire aimable que 

 donne la beauté fur tout ce qui refpire , y engage- 



ra bien-tôt les garçons. Telle efl la force de l'inf^î-- 

 tution de la nature, que le beau fexe fe livre invin- 

 ciblement à faire les fondions dont dépend la pro- 

 pagation du genre humain , à ne pas fe rebuter 

 par les incommodités de la groiTeffe , par les em- 

 barras de l'éducation de plufieurs enfans, & à par- 

 tager le bien & le mal de la fociété conjugale. 



La fin du mariage efl la naiffance d'une famille , 

 ainiî que le bonheur commun des conjoints , ou mê- 

 me le dernier i'éparément, félon Wollaflon. Quoi 

 qu'il en foit , celui qui joint la raifon à la pafiîon , 

 qui regarde l'objet de fon amour comme expofé à 

 toutes les calamités humaines, ne chercha qu'à s'ac- 

 commoder à fon état &: aux fituations où il fe trou- 

 ve. Il devient lepere , l'ami , le tuteur de ceux qui 

 ne font pas encore au monde. Occupé dans fon ca- 

 binet à débrouiller une affaire épineufe pour le bien 

 de fa famille , il croit que fon attention redouble 

 lorfqu'il entend les enfans, pour l'amour defquels 

 il n'épargne aucun travail , courir , fauter & fe di- 

 vertir dans la chambre voifine. En effet , dans les 

 pays oii les bonnes mœurs ont pkis de force que 

 n'ont ailleurs les bonnes lois , on ne connoît point 

 d'état plus heureux que celui du mariage. « Il a pour 

 » fa part , diî Montagne , futilité , la juflice , Thon- 

 » neur & la confiance. C'efl une douce fociété 

 » de vie, pleine de fiance & d'un nombre infini de 

 » bons, de folides offices, & obligations mutuel- 

 » les : à le bien façonner, il n'efl point de plus belle 

 » pièce dans la fociété. Aucime femme qui en fa- 

 » voure le goût , ne voudroit tenir lieu de fimple 

 » maîtreffe àfonmari ». 



Mais les mœurs qui dans un état commencent à 

 fe corrompre , contribuent principalement à dégoii- 

 ter les citoyens du mariage , qui n'a que des peines 

 pour ceux qui n'ont plus defens pour les plaifirs de 

 l'innocence. Ecoutez ceci, dit Bacon. Quand on 

 ne connoîtra plus de nations barbares , Kl que la 

 politeffe & les arts auront énervé l'elpece , on ver- 

 ra dans les pays de luxe les hommes peu curieux de 

 fe marier , par la crainte de ne pouvoir pas entre- 

 tenir une famille ; tant il en coûtera pour vivre 

 chez les nations policées ! voilà ce qui fe voit par- 

 mi nous ; voilà ce que l'on vit à Rome , lors de la 

 décadence de la république. 



On fait quelles furent les lois d'Augufle , pour" 

 porter fes fujets au mariage. Elles trouvèrent mille 

 obflacles ; trente-quatre ans après qu'il Içsl ç.uC 

 données, les chevaliers romains lui en demandèrent 

 la révocation. Il fit mettre d'un côté ceux qui étoient- 

 mariés , & de l'autre ceux qui ne l'étoient pas : çe'^ 

 derniers parurent en plus grand nombre , ce qui 

 étonna les citoyens & les confondit. Augufle avec la 

 gravité des anciens cenfeurs, leur tint ce difcours. 



« Pendant que les maladies S>c les guerres nous 

 » enlèvent tant de citoyens, que deviendra la ville 

 » fi on ne contrade plus de mariages la cité ne 

 w confifle point dans les maifons , les portiques , 

 » les places pubhques : ce font les hommes qui font 

 » la cité. Vous ne verrez point comme dans les fa- 

 » bles fortir des hommes de deffous la terre pour 

 » prendre foin de vos affaires. Ce n'efl point pour 

 » vivre feuls que vous refiez dans le célibat : chacun 

 »> de vous a des compagnes de fa table & de fon lit , 

 *> & vous ne cherchez que la paix dans vos dérégle- 

 » mens. Citerez-vous l'exemple des vierges veffa- 

 » les ? Donc , fi vous ne gardiez pas les lois de la 

 » pudicité , il faudroit vous punir comme elles» 

 » Vous êtes également mauvais citoyens , fait que 

 » tout le monde imite votre exemple , foit que pe^| 

 » fonne ne le fuive. Mon unique objet efl la perpé- 

 » tuité de la république. J'ai augmenté les peinei^ 

 » de ceux qui n'ont point obéi ; & à l'égard des ré- 

 n çompenfes, elles fgnt telles que, je. i^e fâche pas 



