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Nous voyons dans l'ancien Teflamenî que le imt 

 de Meffie , loin d'être particulier au libérateur , après 

 îa venue duquel le peuple d'Uraël foupiroit , ne Fé- 

 îoit pas feulement aux vrais fidèles ierviteurs de 

 Dieu , mais que ce nom fiit fouvent donné aux rois 

 & aux princes idolâtres , qui étoient dans la main 

 de l'Eternel les minilîres de les vengeances , ou des 

 inftrumens pour l'exécution des confeils de fa fa- 

 geffe. C'efl: ainfi que l'auteur de leccléfiailique , 

 IxviiJ. V. 8. dit d'Elifée,çr/i«/2gi5 rcgcsad pœnitennam , 

 ou comme l'ont rendu les Septante , ad vindiclam : 

 vous oignez les rois pour exercer la vengeance du 

 Seigneur , c'efl: pourquoi il envoya un prophète pour 

 oindre Jéhu roi d'îfraël ; il annonça l'onftion facrée 

 àHazaël, roi de Damas & de Syrie, ces deux princes 

 étant les Mijfits du Très-Haut , pour venger les cri- 

 mes & les abominations de la maifon d'Achab. LV. 

 Reg. viij. IX. 13 • '4' 



Mais au xlv. d'ïfaïe, v. /.le nom de Mejfie eft 

 expreffément donné à Cyrus : ainfî a dit L'Eternel à 

 Cyrtis fon oint , fon Meffie , duqud fai pris la main 

 droite. , afin que terrdJJ& ks nations devant lui , &:c. 



Ezéchiel au xxviij. de fes révélations , r. 14.. don- 

 ne le nom de Meffie au roi de Tyr , il l'appelle auffi 

 Chérubin. « Fils de l'homme , dit l'Eternel au pro- 

 » phete i prononce à haute voix une complainte 

 » fur le roi de Tyr , lui dis : ainfi a dit le Seigneur 

 » l'Eternel , tu étois le fceau de la relTemblance de 

 » Dieu , plein de fageffe & parfait en beautés ; tu 

 » as été le jardin d'Heden du Seigneur ( ou , fuivant 

 » d'autres verfions ) tu étois toutes les délices du 

 » Seigneur ; ta couverture étoit de pierres précieu- 

 » fes de toutes fortes , defardoine , detopafe , de jaf- 

 » pe , de chryfolyte , d'onix , de béril ^ de laphir , 

 » d'efcarboucle , d'éméraude & d'or ; ce que fa- 

 » voient faire tes tambours & tes fiûtes a été chez 

 » toi, ils ont été tous prêts au jour que tu fus créé ; 

 » îuas été un chérubin,un3ff^2 pour fervir de pro- 

 » teâion ; je t'avois établi , tu as été dans la feinte 

 » montagne de Dieu ; tu as marché entre les pierres 

 » flamboyantes ; tu as été parfait en tes voies dès 

 » le jour que tu fus créé , julqu'à ce que la perverfi- 

 w té ait été trouvée en toi ». 



Au refle , le nom de meffîack , en grec chrijl, fe don- 

 noit aux rois , aux prophètes , aux grands -prêtres 

 des Hébreux. Nous lifons dans le /. des Rois , chap. 

 xij. V. J.Le Seigneur & fon M^iTiefont témoins , c'efl- 

 à-dire , le Seigneur 6' leroi quila établi; 8>C ailleurs, 

 ne touche point mes oints ^ & ne faites aucun mal âmes 

 prophètes . 



David, animé de l'efprit de Dieu , donne dans 

 plus d'un endroit à Saiil fon beau-pere , il donne dis- 

 je , à ce roi reprouvé, & de deffus lequel l'efprit 

 -de l'Eternel s'étoit retiré , le nom & la qualité d'oint, 

 de Meffeàw Seigneur : Dieu me garde , dit-il fréquem- 

 ment 5 Di&u me garde de porter ma main fur Voint du 

 Seigneur , fur le Meffie de Dieu. 



Si le beau nom de Meffie, d' oint de V Eternel a été 

 donné à des rois idolâtres , à des princes cruels & 

 tyrans , il a été très-fouvent employé dans nos an- 

 ciens oracles pour défigner vifiblement l'oint du Sei- 

 gneur , ce Meffie par excellence , objet du defir & 

 de l'attente de tous les fidèles d'îfraël ; ainfi Anne ? 

 (/, Rois , ij.v. / o.)mere de Samuel , conclut fon can- 

 tique par ces paroles remarquables, & qui ne peu- 

 vent s'appliquer à aucun roi , puifqu'on fait que pour 

 lors les Hébreux n'en avoient point : » Le Seigneur 

 » jugera les extrémités de la terre , il donnera l'em- 

 » pire à fon roi , & relèvera la corne de fon Chrifl , 

 » de fon Mejfie ». On trouve ce même mot dans les 

 oracles fuivans , //. ij. v. 2. pf. xliv. S. Jérém. iv. 

 ^o. Dan. ix. iG. Éabac. iij. 13. nous ne parlons pas 

 ici du fameux oracle de la Gen. xlix. lo.qm trou- 

 3^^ra fa place à L'article Sylo. 



Que fi Ton rapproche tous ces divers oracles, 

 en général tous ceux qu'on applique pour l'ordinaire 

 au Meffie , il en réfulte quelques difficultés dont les 

 Juifs fe font prévalus pour juflifîer , s'ils le pou- 

 voient , leur obftination. 



On peut leur accorder que dans l'état d'oppreffioiï 

 fous lequel gémiffoit le peuple Juif, & après toutes 

 les glorieufes promeffes que l'Eternel lui avoit faites 

 fi fouvent , il fembloit en droit de foupirer après la 

 venue d'un Mefjie vainqueur, & de l'envifager com- 

 me l'époque de fon heureufe délivrance ; & qu'ainfi 

 il eft en quelque forte excufable de n'avoir pas voulu 

 reconnoîîre ce libérateur dans la perfonne du Sei- 

 gneur Jefus , d'autant plus qu'il eil de l'homme de 

 tenir plus au corps qu'à l'efprit , & d'être plus fen* 

 fible aux befoins préfens , que flatté des avantages 

 à venir. 



Il étoit dans le plan de îa fagefTe éternelle , que 

 les idées fpirituelles du Mefjîe tulTent inconnues à 

 la multitude aveugle. Elles le furent au point, que 

 lorfque le Sauveur parut dans la Judée , le peuple & 

 fes dofteurs , fes princes mêmes attendoienî un mo- 

 narque , un conquérant qui par la rapidité de fes 

 conquêtes devoit s'affujettir tout le monde ; & com- 

 ment concilier ces idées flatteufes avec l'état abjet g 

 en apparence , &: miférable de Jefus-Chrifl ? Aufîi 

 fcandalifés de l'entendre annoncer comme le Meffie, 

 ils le perfécuterent , le rejetterent , & le firent mourir 

 par le dernier fupplice. Depuis ce tems-là ne voyant 

 rien qui achemine à l'accompliflement de leurs orar 

 des , &: ne voulant point y renoncer , iisfe livrent 

 à toutes fortes d'idées chimériques. 



Ainli , lorfqu'ils ont vu les triomphes de la reli- 

 gion chrétienne , qu'ils ont fenti qu'on pouvoit ex- 

 pliquer fpirituellement , &: appliquer à Jefus-Chrifl 

 la plupart de leurs anciens oracles , ils fe font avifés 

 de nier que les paiTages que nous leur alléguons , doi- 

 vent s'entendre du Meffie , tordant ainfi nos faintes- 

 Ecritures à leur propre perte ; quelques-uns fou* 

 tiennent que leurs oracles ont été mal entendus , 

 qu'en vain on foupire après la venue à\x Meffie , puif- 

 qu'il eft déjà venu en la perfonne d'Ezéchias. C'étoiÊ 

 le fentiment du fameux Hillel : d'autres plus relâ- 

 chés , ou cédant avec politique au tems &: aux 

 circonftances , prétendent que la croyance de la ve- 

 nue d'im Meffie n'eft point un article fondamental de 

 foi, & qu'en niant ce dogme on ne pervertit point la 

 loi , que ce dogme n'eft ni dans le Décalogue , ni 

 dans le Lévitique. C'eft ainfi que le juif Albo difoit 

 au pape , que nier la venue du Meffie , c'étoit feule- 

 ment couper une branche de l'arbre fans toucher à la 

 racine. 



Si on pouffe un peu les rabbins des diverfes fyna- 

 gogues qui fubfiftent aujourd'hui en Europe , fur un 

 article auffi intéreffarit pour eux , qu'il eft propre à 

 les embarraffer , ils vous difent qu'ils ne doutent 

 pas que , fuivant les anciens oracles , le Meffie ne 

 foit venu dans les tems marqués par l'efprit de Dieu ; 

 mais qu'il ne vieillit point , qu'il refte caché fur cette 

 terre , & attend , pour fe manifefter & établir fon 

 peuple avec force , puiffance & fagefTe , qu'Ifraël ait 

 célébré comme il faut le fabbat , ce qu'il n'a point 

 encore fait , & que les Juifs ayent réparé les iniqui- 

 tés dont ils fe font fouillés , & qui ont arrêté envers 

 eux le cours des bénédiûions de l'Eternel. 



Le fameux rabbin Salomon Jarchy ou Rafchy , 

 qui vivoit au commencement duxij.fiecle, dit dans 

 fes TaLmudiques , que les anciens Hébreux ont cru 

 que le Meffie étoit né le jour de la dernière deftruC' 

 tion de Jérufalem par les armées romaines ; c'eft 

 placer la connoiffance d'un libérateur dans une épo^ 

 que bien critique , & , comme on dit , appeller le 

 médecin après la mort. 



Le rabbin Kimchy , qui vivoit au xij. fiecle , s'i^ 



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