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GliTift lors àe fon afœnfîon a été changé 6c méîà- [ 

 morphofé en Dieu. Ce font les mênnes que les Lu- 

 thériens ubiquitaires. ^bye^; Ubiquitaîres. On les 

 a aulîi nommés Transformateurs . 



MÉTAMORPHOSE , f. f. (Myth.) efpece de fable, 

 où communément les hommes feuls font admis; car 

 il s'agit ici d'un homme transformé en bête , en ar- 

 bre, en fleuve 9 en montagne , en pierre , ou tout 

 ce qu'il vous plaira ; cependant cette règle reçoit 

 plus d'une exception. Dans la mkamorphofe de Py- 

 rame & de Thisbé , le fruit d'un mûrier eft changé 

 de blanc en noir. Dans celle de Coronis & d'Apol- 

 lon , un corbeau babillard éprouve le même chan- 

 gement. 



Les métamorphofes font fréquentes dans la Mytho- 

 logie ; il y en a de deux fortes , les unes apparentes, 

 les autres réelles. La métamorphofe des dieux telle 

 que celle de Jupiter en taureau, celle de Minerve 

 en vieille , n'eft qu'apparente , parce que ces dieux 

 ne confervoient pas la nouvelle forme qu'ils pre- 

 noient ; mais les métamorphofes de Coronis en cor- 

 neille , d'Arachné en araignée , de Lycaon en loup , 

 étoient réelles , c'eft-à-dire que les perfonnes ainfi 

 changées revoient dans la nouvelle forme de leur 

 transformation ; c'eft ce que nous apprend Ovide , 

 lui qui nous a donné le recueil le plus complet Ô£ 

 le plus agréable des métamorphofis mythologiques. 



Comme la métamorphofe eflplus bornée que l'apo- 

 logue dans le choix de fcs perfonnages , elle l'eft auffi 

 beaucoup plus dans fon utilité ; mais elle a plulieurs 

 agrémens qui lui font propres : elle peut , quand elle 

 veut , s'élever à la fublimité de l'Epopée , & redef- 

 cendre à la fimplicité de l'apologue. Les figures har- 

 dies , les defcriptions brillantes ne lui font point du 

 tout étrangère ; elle finit même toujours effentielle- 

 ment par un tableau fidèle des circonflances d'un 

 changement de nature. 



Pour donner à la métamorphofe une partie de l'uti- 

 lité des fables , un de nos modernes penfe qu'on pour- 

 roit mettre dans tous les changemens qu'on feindroit 

 un certain rapport d'équité , c'efl-à-dire que la tranf- 

 formation fût toujours ou la récompenfe de la vertu, 

 ou la punition 4^ crime. Il croit que l'obfervation de 

 cette règle n'altéreroit point les agrémens delà ^/z/r^z- 

 morphofc^ & qu'elle lui procureroit l'avantage d'être 

 une fiâtion inftr u£li ve. Il ell du-moins vrai qu'Ovide 

 Ta quelquefois pratiquée, comme dans fa charmante 

 métamorphofe de Philémon & de Baucis , & dans celle 

 du barbare Lycaon , tyran d'Arcadie. (^D. J.) 



METANjEA , {Géog. eccléf^ mot grec, qui ligni- 

 fie pénitence ; ce nom fut donné à un palais de l'em- 

 pereur Juflinien , qu'il changea en monaftere. Il y 

 mit une troupe de femmes de Conftantinople , qui , 

 par la faim & la mifere , fe dévouoient aux embralTe- 

 niens de toutes fortes d'inconnus. Juftinien délivra 

 ces fortes de femmes de leur état honteux de profti- 

 tution,enles délivrant de la pauvreté. Il fit du palais 

 qu'il avoit fur le bord du détroit des Dardanelles im 

 lieu de pénitence , dans lequel il les enferma , & tâ- 

 cha , dit Procope , par tous les agrémens d'une mai- 

 fon de retaite, de les confoler en quelque forte de la 

 privation des plaifirs. (Z). /. ) 



MÉTANGISMONITES , f. m. pl. hérétiques, 

 ainii nommés du mot grec àyyt7ov , qui veut dire 

 vaifeaii. Ils difoient que le verbe eft dans fon pere , 

 comme un vaîffeau dans un autre. On ne fait point 

 qui fut l'auteur de cette fede. S. Auguftin, ker. 6y. 

 Caftro, hiT. 6, Pratéole. 



MÉTANOEA , ( ////?. de Vé^lifc greqjie, ) cérémo- j 

 nie religieufe qui eft d'ufage dans l'Églife greque. 

 Métanoea fignifie de profondes inclinations du corps ; 

 elles confiûent à fe pancher fort bas , & à mettre 

 îa main contré terre avant que de fe relever. C'efî: 

 me f<s?rte de péniteace des Chrétiens grecs, ôi leurs 



confelTeurs leur en prefcrivent toujours un certain 

 nombre , quand ils leur donnent l'abfolution. Ce- 

 pendant quoique le peuple regarde ces grandes in- 

 clinations du corps comme des devoirs effentiels , 

 il condamne les génuflexions , & prétend qu'on ne 

 doit adorer Dieu que debout. Lorfqu'il m'arrivoit, 

 dit M. la Guilletiere , de trouver à Mifitra des Grecs 

 qui me reprochoient la génufléxion comme une hé- 

 réfie , je leur fermois la bouche avec le bon mot 

 d'un ancien lacédémonien un peu paraphrafé. 

 Un étranger qui éîoit venu voir la ville de Sparte^, 

 s'étant tenu fort long-tems fur un pié , pour montrer 

 qu'il étoit infatigable dans les exercices du corps , 

 dit à un lacédémonien : « Tu ne te tiendrois pas fi 

 » long-tems fur un pié. Non pas moi , répondit le 

 » fpartiate ; mais il n'y a point d'oifon qui n'en fît 

 » autant ». ( D, J. ) 



MÉTAPA, (^Géo.g. anc. ) ville de FArcanie. Po' 

 lybe , /. F. c. vij , dit qu'elle étoit fituée fur le bord 

 du lac Triconide. (^D.J.^ 



MÉTAPHORE , f. f. ( Gram. ) « e'eiî ; dit M, 

 » du Marfais , une figure , par laquelle on tranfporte, 

 » pour ainfi dire la fignification propre' d'un nom 

 » ( j'aimerois mieux dire d'un mot) â une autre figni- 

 » fication qui ne lui convient qu'en vertu d'une com- 

 » paraifon qui eft dans l'cfprit. Un mot pris dans un 

 » fens métaphorique perd fa fignification propre , oC 

 » en prend une nouvelle qui ne fe préfente à i'efprit 

 » que par la comparaifon que l'on fait entre le fens 

 » propre de ce mot , & ce qu'on lui compare : par 

 » exemple, quand on dft que le menfongefe part fou- 

 » vent des couleurs de la vérité ; en cette phrafe, cou- 

 » leurs n'a plus de fignification propre & primitive ; 

 » ce mot ne marque plus cette lumière modifiée qui 

 » nous fait voir les objets ou blancs , ou rouges , 

 » ou jaunes , &c. il fignifie les dehors , les apparences ; 

 » & cela par comparaifon entre le fens propre de 

 » couleurs 6c les dehors que prend un homme qui 

 » nous en impofe fous le mafque de la fincérité. Les 

 » couleurs font connoître les objets fenfibles, elles 

 ^> en font voir les dehors & les apparences ; un 

 » homme qui ment , imite quelquefois fi bien la con- 

 » tenance & le difcours de celui qui ne ment pas , 

 « que lui trouvant le même dehors & pour ainfi dire 

 » les mêmes couleurs , nous croyons qu'il nous dit 

 n la vérité : ainfi comme nous jugeons qu'un objet 

 » qui nous paroît blanc eft blanc , de même nous 

 » ibmmes fouvent la dupe d'une fincérité appa- 

 » rente ; & dans le teras qu'un impofteur ne fait que 

 » prendre les dehors d'homme fincere, nous croyons 

 » qu'il nous parle fincerement. 



» Quand on dit la lumière de I'efprit , ce mot de 

 » lumière eft pris métaphoriquement ; car comme la 

 » lumière dans le fens propre nous fait voir les ob- 

 » jets corporels , de même la faculté de connoître 

 » & d'appercevoir , éclaire I'efprit &le met en étaî 

 » de porter des jugemens fains. 



» La métaphore eft donc une efpece de trope ; le 

 » mot , dont on fe fert dans la métaphore , eft pris dans 

 » un autre fens que dans le fens propre ; i/ e/?, pour 

 » ainfi dire , dans une demeure empruntée , dit un an- 

 n cien ,feflus , verbo metaphoram : ce qui eft commuîi 

 » & efiénîiel à tous les tropes. 



» De plus , il y a une forte de comparaifon où 

 » quelque rapport équivalent entre le mot auquel 

 M on donne un fens métaphorique , & l'objet à quoi 

 » on veut l'appliquer ; par exemple , quand on dit 

 » d'un homme en colère , c'efi un lion , lion eft pris 

 » alors dans un fens métaphorique ; on compare 

 » l'homme en colère au lion , & voilà ce qui diftin- 

 >> gue la métaphore des autres figures ». 



[Le P. Lami dit dans fa rhétorique , Uv. II. ch. iij, 

 que tous les tropes Ibnt des métaphores ; car, dit-il, 

 ce mot qui ejî gree p ftgnifk li&nflation i & il ajoute 



