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■yolent plos ^vant clans ies folittuies , pour vivre en 

 des cellules leparéts plus détachés des hommes & 

 phis unis à Dieu, C'écoit ainfi que s'achevoient pour 

 Tordinriire les plus illullres iblitaires, voyci ANA- 

 CHORETES i mais Tabbé confervoit ion autorité 

 fur eux. 



Les moines étoient poiir la plupart laïques , & 

 s-nôme leur profeffion les éloignoit des fonctions ec- 

 cléfiaftiques. Il ne falloit d'autre difpofition pour le 

 devenir que la bonne volonté , un defir fincere de 

 faire pénitence & d'avancer dans la perfeûion. Il 

 îie faut pourtant pas s'imaginer qu'on les y admît 

 fans épreuve : Pallade dans fon hijioin de Lamiaquc , 

 ncA. xxxviij. dit expreffément , que celui qui entre 

 dans le monaftere & qui ne peut pas en foutenir les 

 exercices pendant trois ans, ne doit point être admis. 

 Mais que fi durant ce terme, il s'acquite des œuvres 

 les plus difficiles , on doit lui ouvrir la carrière : in. 

 ■fludium prodeat. Voilà l'origine bien marquée du no- 

 viciat ufité aujourd'hui, mais reitraint à un tems plus 

 court. Foyei Noviciat. 



Au refte , on y recevoit des gens de condition & 

 de tout âge , même de jeunes enfans que leurs pa- 

 rens offroient pour les faire élever dans la piété. Le 

 onzième concile de Tolède avoir ordonné, qu'on ne 

 leur fît point faire profeflîon avant l'âge d'e dix-huit 

 ans & fans leur confentement , dont l'évêque devoit 

 s'affurer. Le quatrième concile de la même ville par 

 une difpofition contraire, attacha perpétuellement 

 aux monafteres ceux que leurs parens y avoient of- 

 fert dès l'enfance ; mais cette décifion particulière 

 n'a jamais été autorifée par l'Eglife. Les efclaves 

 étoient auffi reçus dans les monaiteres comme les 

 libres, pourvu que leurs maîtres y confentiflent. Les 

 gens mariés n'y pouvoient entrer fans le confente- 

 ment de leurs femmes, ni les femmes fans celui de 

 leurs maris , ni les gens attachés à la cour par quel- 

 qu'emploi , que fous le bon plaifir du prmce. 



Tout l'emploi des moines confiftoit dans la prière 

 & dans le travail des mains. Les évêques néanmoins 

 tiroient quelquefois les moines de leur folitude pour 

 "les mettre dans le clergé ; mais ils ceflbient alors 

 d'être woi72e5, & ils étoient mis au nombre des clercs. 

 S. Jérôme diftingue toujours ces deux genres de vie: 

 alia monachorum e(l caufa , dit-il dans fon épître à Hé- 

 Hodore , alla cUricorum , ckrici pafcunt oves ; & ail- 

 leurs , monachus non docentis habet officium , fedplan- 

 ^mtis , epijî. 55. ad Bipar. Quand on leur eut per- 

 mis de s'approcher des villes , ou même d'y habiter 

 pour être utiles au peuple ; la plupart d'entr'eux 

 s'appliquèrent aux lettres , afpirerent à la clérica- 

 ture , & fe firent promouvoir aux ordres, fans tou- 

 tefois renoncer à leur premier état. Ils fe.rendirent 

 alors utiles aux évêques en Orient , & acquirent de 

 3a réputation fur -tout dans l'affaire de Nefloriiis ; 

 mais parce que quelques-uns abuferent de l'auto- 

 rité qu'on leur avoir donnée; le concile de Chalcé- 

 doiue flatua , que les moines feroient fournis entiè- 

 rement aux évêques , fans la permifîion defquels ils 

 ne pourroient bâtir aucun monallere j & qu'ils fe- 

 roient éloignés des emplois ecclcfiaftiques , à-moins 

 qu'ils n'y tufîent appelles par leurs évêques. Ils n'a- 

 voient alors d'autre temporel, que ce (|u'ils gagnoient 

 par le travail de leurs mains , mais ils avoient part 

 aux auruônes que l'évêque leur faifoit diflribuer^ & 

 ie peuplé leur faifoit aulfi des charités. Il y en avoir 

 néanmoins qui gardoient quelque chofe de leur pa- 

 trimoine , ce que S. Jérôme n'approuvoit pas. Pour 

 ce qui efl du fpirinièl , ils fe trouvoient à l'églife 

 épifcopale ou à la paroifTe avec le peuple , ou bien 

 on leur accordoit de faire venir chez eux un prêtre 

 pour leur adminiilrer les Sacremens. Enfin , ils ob- 

 tinrent d'avoir un prêtre qui fût de leur corps , puis 

 à\vi avoir plufieurs , ce qui leur donna occaûon de 



bâtir Jes égîifes joignant leurs monaflereSjt^z cle for- 

 mer un corps régulier con poîé de cieiLS & de laï- 

 ques. 



Tous les vrais étoient cénobites ou ana- 



chorètes ; mais il y eut bientôt deux efpeces de faux 

 moines. Les uns demeuroien't fixes, à la vérité, mais 

 féuls, ou feulement deux ou trois enfemble, indé- 

 pendans & fans conduiîe ; prenant pour règle leur 

 volonté particulière , fous prétexte d'une plus gran- 

 de perfe6fion: on les nommoit farabdius yoyzi^^k.- 

 RABAiTES, Les autresque l'on nommoit gyrofaques ^ 

 ou moines errans ^^St qui étoient les pires de tous, 

 couroient continuellement de pays en pays , paiTant 

 par les monafîeres fans s'arrêter en aucun , comrrie 

 s'ils n'euffent trouvé nulle part une vie affez parfai- 

 te. Ils abufoient de l'holpitalité des vrais moines , 

 pour fe faire bien traiter : ils entroient en tous lieux, 

 le mêloient avec toutes fortes depeifonnes, fous 

 prétexte de les convertir, & menoient une vie de- 

 réglée à l'abri de l'habit monaf^ique qu'ils deshono- 

 roient. 



Bingham obferye que les premiers moines qui pa- 

 rurent en Angleterre Ôi en Irlande , furent nommés 

 apojioliques ^ & cela du tems des Pidtesôc des Saxons, 

 avant que faint Auguil:in y eût été envoyé par. le pa- 

 pe faint Grégoire ; mais il ne dit rien de pofitif fur 

 l'origine de ce nom. Il parle aufîi, après Bede, des 

 deuxmonafleresde Banchor ou deBangor, fituésl'un 

 en Angleterre, & l'autre en Irlande, dans lefquels 

 on comptoit pîufieurs milliers de moines. Il parle 

 aufîi de différens autres noms donnés, mais moins 

 communément aux anciens moines , comme ceux 

 è^aumetes , de Jludites , de Jlilyies , de Jilentiaires , de 

 00(71101, c'efl-à-dire paijjans, donné aux moines de 

 Syrie & de Méfopotamie, parce qu'ils ne vi voient 

 que d'herbes qu'ils fauchoient dans les champs 

 furies montagnes : on les appelloit encore, félonie 

 même auteur , hefy chartes ou quiétijîes , à caufe delà 

 vie tranquille & retirée qu'ils menoient ; condnans 

 & renonçans , parce qu'ils renonçoient au monde & 

 au mariage; quelquefois philofoph.es & philothées , 

 c'efl-à-dire amateurs de la fagejje ou de Dieu ; cellula- 

 ni^cinfulani , parce qu'ils habitoient dans des cel- 

 lules , ou fe retiroient dans des îles. Bingham. origi* 

 Ecclef. tom. III. lib, vij , c. ij. p. j5. & fuiv. 



Il j avoit près de deux fiecles que la vie monafli- 

 que etoit en vigueur quand faint Benoît , après avoir 

 long-tems vécu en folitude , & long-tems gouverné 

 des moines, écrivit fa règle pour le monaflere qu'il 

 avoit fondé au mont Cafîift , entre Rome & Naples. 

 nia fit plus douce que celle des Orientaux, permet- 

 tant un peu de vin &; deux fortes de mets , outre le 

 pain ; mais il conferva le travail des mains , le fi- 

 lence exaû & la folitude : cette règle fut trouvée fi 

 fage , qu'elle fut volontairement embraffée par la 

 plupart des //zoi/z^j d'occident , & elle fut bientôt ap- 

 portée en France. Le moine faint Auguflin l'intro- 

 duifit en Angleterre fur la fin du vj. fiecle. 



Les Lombards en Italie, & les Sarrafins en Efpa- 

 gne , défolerent les monafleres ; les guerres civiles 

 qui affligèrent la France fur la fin de la première ra- 

 ce , cauferent aufîi un grand relâchement : on com- 

 mença à piller les monafleres qui étoient devenus 

 riches par les donations que la vertu des moines atti- 

 roit , éc que leur travail augmentoit. L'état étant 

 rétabli fous Charlemagne , la difcipline fe rétablit 

 aufîi fous fa protedion , par les foins de faint Benoît 

 d'Aniane , à qui Louis le Débonnaire donna enfuite 

 autorité fur tous les monafleres. Cet abbé donna les 

 inftruftions fur lefquelles fut dreffé, en 817, le 

 grand règlement d'Aix-la-Chapelle ; mais il refia 

 beaucoup de relâchement : le travail des mains fut 

 méprifé , fous prétexte d'étude & d'oraifon : les ab- 

 bés devinrent des feigneurs ayant des vaffaux , & - 



étant 



