ëfant admis aux parlemens avec les évêqueSjJ avec 

 qiiiîîs commençoient à faire comparaifon ils pre- 

 noient parîidans les guerres civiles, comme les au- 

 tres feigneurs: ils armoient leurs vaffaux & leurs 

 ferfs ; ë>c fouvent ils n'a voient pas d'autre moyen de 

 fe garantir du pillage : d'ailleurs il y avoit des fei- 

 gneurs laïcs qui, fous prétexte de proteâ:ion,fe met- 

 toient en poiTeffion des abbayes , ou par conceffion 

 des rois , ou de leur propre autorité , & prenoient 

 même le titre d^abbés. Les Normands qui couroient 

 la France en même tems, achevèrent de tout ruiner. 

 Les moines qui pouvoient échapper à leurs ravages, 

 quittoient Fhabit & revenoient chez leurs parens , 

 prenoient les armes , ou faifoient quelque trafic pour 

 vivre. Les monaderes qui revoient fur pié , étoient 

 occupés par des moines ignorans , fouvent jufqu'à 

 ne favoir pas lire leur règle , & gouvernés par des 

 Supérieurs étrangers ou intrus. Fleuri^ Injiit. au droit 

 eccléf. tom. I. part, I. c. xxj , 



Au milieu de ces miferes , ajoute le même auteur, 

 faint Odon commença à relever la difcipline monaf 

 tique dans la maifon de Cluny , fondée par les foins 

 de l'abbé Bernon, en 910, voyci^ Cluny. Elle re- 

 prit encore un nouveau luftre dans celle de Citeaux, 

 fondée par faint Robert, abbé de Molefme, en 1098, 

 yoye,i_ Citeaux. Dans l'onzième fiecle on travailla 

 à la réformaîion du clergé féculier, & c'efl: ce qui 

 produilit les diverfes congrégations de chanoines ré- 

 guliers, auxquels on confia le gouvernement de plu- 

 fieurs paroifles , &: dont on forma même des chapi- 

 tres dans quelques églifes cathédrales , fans parler 

 du grand nombre de maifons qu'ils fondèrent par 

 toute l'Europe. Les croifades produifirent aufTi un 

 nouveau genre de religion ; ce furent les ordres mi- 

 litaires & hofpitaliers , i^oye^ Chanoines regu- 

 tiERS, Ordres 6^ Hosi^italiers. A ceux-ci fuc- 

 céderent les ordres mendians : faint Dominique & S, 

 François d'Affife en furent les premiers inflituteurs , 

 & à leur exemple, on en forma plulieurs autres, 

 dont les religieux faifoient profeffion de ne point 

 polTéder de biens , même en commun , & de ne fub- 

 lifter que des aumônes journalières des fidèles. Ils 

 étoient clercs la plupart , s'appliquant à l'étude, à la 

 prédication, & à l'adminiflration de la pénitence , 

 pour la converfion des hérétiques & des pécheurs. 

 Ces fonftions vinrent principalement des Domini- 

 cains ; le grand zele de pauvreté vint principale- 

 rnent des Francifcains : mais en peu de tems tous les 

 mendians furent uniformes , & on auroit peine à 

 croire combien ces ordres s'étendirent prompte- 

 ment. Ils prétendoient ralTembler toute laperfeétion 

 de la vie monaftique & de la vie cléricale ; l'aufté- 

 rité dans le vivre &: le vêtement , la prière , l'étude 

 &; le fervice du prochain. Mais les fondions cléri- 

 cales leur ont ôté le travail des mains ; la folltude & 

 le filence des anciens moines , & robéi{rance à leurs 

 fupérieurs particuliers, qui les transférèrent fouvent 

 d'une maifon , ou d'une province à l'autre , leur a 

 ôté la Habilité des anciens clercs, qui demeuroient 

 toujours attachés à la même églife , avec une dé- 

 pendance entière de leur é vêque , •voye^ Mendians. 



Les anciens moines , comme noas l'avons dit , 

 étoient fournis à la jurifdiftion des ordinaires ; les 

 nouveaux ordres ont tenté de s'y foujftraire , par des 

 privilèges & des exemptions qu'ils ont de tems en 

 tems obtenues des papes. Mais le concile de Trente 

 a ou reûreint ou révoqué ces privilèges, & rappel- 

 lé les chofes au droit commun ; en forte que les ré- 

 guliers ne peuvent s'immifcer dans le miniftere ec- 

 çléfiaftique , fans l'approbation des évêques. 



Depuis le commencement du xvj. l&ecle, il s'efl: 

 élevé plufieurs congrégations de clercs réguliers , 

 tels que les Théatins , les Jéfuites, les Barnabites, 

 ^c. dont nous avons parlé en détail fous leurs titres 

 Tome 



particuliers. î^oyei^ Théatîns , Jésuites , &c. 



Ainfi tous les ordres religieux, depuis leur ét^a 

 bliffement jufqu'à préfent, peuvetit être rapportés à 

 cinq genres : moines , chanoines , chevaliers , reii* 

 gieux mandians , clercs réguliers» 



Les Grecs ont auffi des moines 0^1^ quoique diffé- 

 rens entre eux , regardent tous faint Bafile comme 

 leur pere & leur fondateur, & pratiquent fes coilf- 

 titutions avec la dernière régularité, lis n'ont poiir^ 

 tant pas tous la même difcipline générale j, ou façon 

 de vivre. Les uns s'appellent nom^iaitoi , 6c les autres 

 iS'tûpvBy.oi. Les premiers font ceux qui demeurent en* 

 femble & en commun , qui mangent dans un même 

 réfedoire , qui n^ont rien de particulier entre eux 

 pour l'habit, & qui ont enfin les mêmes exercices. 

 Ils font ainfi nommés de noivoç, commun , & de (àtoç^ 

 vie , c'efl-à-dire religieux qui vivent en commun. Il y a 

 néanmoins deux ordres parmi eux ; car les uns fe 

 difent être du grand & angélique habit, lefquels font 

 d'un rang plus élevé &c plus parfait que les autres, 

 qu'on appelle du petit habit ^ qui font d'un rang infé- 

 rieur, & ne mènent pas une vie fi parfaite que les 

 premiers. ^<?y«;[ Angélique. 



Ceux qu'on nomme /cT/opuS^o/ , vivent comme il 

 leur plaît , ainfi que porte leur nom , cOmpofé du 

 grec tS'toÇi propre ou particulier, Se pvrjusç , règle ou 

 mejure. C'eft pourquoi avant que de prendre l'habit, 

 ils donnent une fomme d'argent pour avoir une cel- 

 lule ,& quelques autres chofes du monaflere. Le cé- 

 lerier leur fournit du pain & du vin, de même 

 qu'aux autres ; & ils pourvoient eux-mêmes au refte* 

 Èxemts de tout ce qu'il y a d'onéreux dans le mo- 

 naflere, ils s 'appliquent à leurs affaires. Quand quel- 

 qu'un de ceux-ci eft prêt à mourir, il lègue ,par 

 teftament , ce qu'il pofTede tant dedans que dehors 

 le monaflere , à celui qui l'a afïïfté da>ns fes befoins. 

 Celui-ci augmente encore par fon induflrie, les 

 biens dont il a hérité ; &laifre par teftament , ce qu'il 

 a acquis à celui qu'il a pris aufîi pour compagnon. 

 Le refte du bien qu'il poffede, c'eft-à dire , ce que 

 fon maître lui avoit laifTé en mourant , demeure au 

 monaftere qui le vend enfuite. Il s'en trouve néan- 

 moins de il, pauvres parmi ces derniers moines , que 

 n'ayant pas de quoi acheter un fonds , ils font obli- 

 gés de donner tout leur travail au monaftere, & de 

 s'appliquer aux plus vils emplois : ceux-là font tout 

 pour le profit du couvent. 



Il y a un troifieme ordre de ces moines^ auxquels 

 on a donné le npm ^anachorètes : ceux-ci ne pou- 

 vant travailler ni fupporter les autres charges du 

 monaftere , achètent une cellule dans un lieu retiré, 

 avec un petit fonds dont ils puiflent vivre ; & ne 

 vont au monaftere qu'aux jours de fêtes pour aflif- 

 ter à l'ofFice ; ils retournent enfuite à leurs cellules 

 où ils s'occupent à leurs affaires ou à leurs prières. 

 Il y a quelquefois de ces anachorètes qui fortent de 

 leur monaflere avec le confentement del'abbé, pour 

 mener une vie plus retirée , & s'appliquer davan- 

 tage à la méditation. Le monaftere leur envoie une 

 fois ou deux le mois des provifions , lorfqu'ils ne poi^ 

 fedent ni fond ni vignes ; mais ceux qui ne veulent 

 point dépendre de l'abbé , louent quelque vigne 

 voifine de leur cellule , la cultivent & en mangent 

 les fruits , ou ils vivent de figues & de quelques 

 fruits lemblables:on en voit auffi qui gagnent leur vie 

 àécrire des livres. Les monafteres de la Grèce font 

 ordinairement vaftes , bien bâtis, avec de fort belles 

 églifes , où les moines chantent l'office jour & nuit. 



Outre ces moines , il y a des moineffes qui vivent 

 en communauté, & qui font renfermées dans des 

 monafteres , fous la règle de faint Bafile. Elles ne 

 font pas moins aufteresque les moines , dans tout ce 

 qui concerne la vie monaftique. Elles ont une abbef- 

 fe j mais leur monaftere dépend toujours d'un abbé 



II i i 



