fiége. Voyei là-dejfus fa Di.Jfcn. fur la rjiorve , Imprï^ 

 mic en \yGi. 



Morve, f. f. (^Jardinage. ) malacjie qui fur vient 

 aux chicorées & aux laitues ; c'elî une efpece de 

 pourriture dont le nom a été fait de fon afped. On 

 dit auffi morver. 



MORVÉDRO , ou MORVIÉDRO ( Gio^r.) an- 

 cienne ville d'Efpagne au royaume de Valence. Ce 

 font les reftes de la fameufe & infortunée Sagonte , 

 jbâtie par les Zacynîhiens , qui lui avoient donné le 

 nom de leur patrie. On l'appelle aujourd'hui Morve- 

 dro , en latin , Mûri vaeres , à caufe des vieilles mu- 

 railles qui s'y trouvent , & qui nous rappellent en- 

 core par ces trifles veftiges une partie de la grandeur 

 de Fancienne Sagonte. On y voit en entrant fur la 

 porte de la vilie une infcription à demi-effacée , en 

 l'honneur de Claude ÎI. fucceffeur de Galien. A une 

 autre porte on voit une tête d'Annibal faite de pierre. 

 Près de la cathédrale fe voyent les reftes d'un vieil 

 amphltéâtre de 357 piés d'étendue j avec z6 bancs 

 î'un fur l'autre taillés dans le roc ; & ces bancs & les 

 voûtes étoient d'une ftruÛure fi folide , qu'ils fe font 

 confervés depuis tant de fiecles. 



Morvedro eft fituée à 2 milles de la mer , fur un ro- 

 cher élevé , au bord d'une rivière qui porte fon nom, 

 & quelquefois celui de Turulis , à 4 Heues de Va- 

 îence. Long, ly. 36^. lat. j^. 44. (Z>. /. ) 



MORVEUX , ( MarcchalL ) On appelle ainfi un 

 cheval qui a la morve. F'oyei Morve. 



MORRIS, f. m. ( Comm. & Hifi. tnod. ) nom pro- 

 pre d'une monnoie d'Efpagne. Le morris étoit d'or ; 

 ce fut le roi Alfonce ie îage qui le fit battre, Morris 

 isfi dit par corruption de marœvcdis. 



MORUND A, ( Géog, anc.') Ptolomée nomme deux 

 ?^.illes de ce nom , l'une en Médie , l'autre dans l'Inde, 

 €n-deçà du Gange, (Z),/.) 



MÔR VOLANT , f.. m, m terme de Blondier , c'efl: 

 <de la foie mêlée qui tombe dans le déchet , & qui em- 

 |>êche la fuite du de vidage. 



MORXI , f . m. ( Médecine. ) nom d'une maladie 

 peftilentielle commune dans le Malabar &: dans plu- 

 sieurs autres contrées des Indes orientales. 



M O S A , ( Géogr. anc. ) nom latin de la Meufe ; 

 îious en avons parlé fuffilammenr l'eus le nom mo- 

 derne , autant du-moins que le plan de cet ouvrage 

 le permet. Nous ajouterons ici que depuis Céfar juf- 

 «ju'à nous le cours de ce fleuve a éprouvé bien des 

 changemens.il eft arrivé que cette grande rivière, qui 

 charrie fans celTe avec elle quantité de limon, a nécef- 

 fairement bouché fon lit en plufieurs endroits , &: fait 

 ailleurs des attérilTemens confidérables. Si à ces cau- 

 ses l'on joint les débordemens ordinaires du Rhin , 

 <Sc dont la Meufe reçoit fa part par le "W'ahal , on 

 n'aura pas de peine à comprendre que d'un côté elle 

 a pu changer de cours , & que de l'autre elle a dCi 

 porter à fpn embouchure de nouvelles terres dans 

 des lieux que la mer couvroit auparavant. C'efi: ce 

 ique M, Van-Loonafavamment expofé dajis fon livre 

 des antiquités des Bataves ; j'y renvoie ie ieâeur. 



Mo SA , f. m. ( Cuiji/ze. ) forte d'aliment tr^^OTl- 

 .«nun parmi les payfans d'Allemagne : il eil fait avec 

 de la farine de froment ou d'épeautre Se du lait , & 

 pareil à ce que nous appelions lait Ipaijji ou bouillie; 

 anais fa trop gra^nde quantité nuit aux enfans fur- 

 tout , à qui elle engorge les vaiffeaux du méfen- 

 lere. 



MOSAÏQUE ET CHRÉTIENNE^ PHILOSOPHIE, 

 ^ Hif. de la Philofophie.^ Le fcepticifme & la crédu- 

 lité font deux vices également indignes d'un homme 

 qui penfe. Parce qu'il y a des chofes faufies , toutes 

 ne ie font pas ; parce qu'il y a des chofes vraies , 

 îoutes ne le font pas. Le philofophe ne nie ni n'ad- 

 p.et rien fans examen ; il a dans fa raifon une jufle 



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confiance ; il fait par expérience que îa recherche 

 de la vérité eft pénible , mais il ne la croit point im- 

 poffible j il ofe defcendre au fond de fon puits, tan^ 

 dis que l'homme méfiant ou pufillanime fe tient 

 courbé fur les bords , & juge de là , fe trompant , 

 foit qu'il prononce qu'il l'apperçoit malgré la dif- 

 tance & i'obfcurité , foit qu'il prononce qu'il n'y a 

 perfonne. De -là cette multitude incroyable d'opi- 

 nions diverfes ; de-là le doute ; de là le mépris de la 

 raifon & de la Phiîofophie ; de-là la néceffité pré- 

 tendue de recourir à la révélation , comme au feul 

 flambeau qui puiffe nous éclairer dans les fcience?; 

 naturelles & morales ; de là le mélange monftrueux 

 de la Théologie & des fyftèmes ; mélange qui a. 

 achevé de dégrader la Religion & la Phiîofophie : la 

 Religion , en l'alTuiettifranî à la difcufîion ; la Phi- 

 îofophie, en l'aflujettiffantàla foi. On raifonna quand 

 il falloit croire, on crut quand il falloit raifonner; 

 & l'on vit éclore en un moment une foule de mau- 

 vais chrétiens & de mauvais philofophes. La nature 

 eft le feul livre du philofophe : les jfaintes écritures 

 iont le feul hvre du théologien. Ils ont chacun leur 

 argumentation parîicuUere. L'autorité de l'Eglife , 

 de la tradhion , des pères , de la révélation , fixe 

 Fun ; l'autre ne reconnoît que l'expérience & l'ob- 

 fervation pour guides : tous les deux ufent de leur 

 raifon , mais d'une manière particulière & diverfe 

 qu'on ne confond point fans inconvénient pour les 

 progrès de l'efprit humain , fans péril pour la foi : 

 c'eft ce que ne comprirent point ceux qui , dégoûtés 

 delà phiîofophie feftaire & du pirrhonifme , cher- 

 chèrent à s'infiruire des fciences naturelles dans les 

 fources où la fcience du fakit éroit & avoit été juf- 

 qu 'alors la feule à puifer. Les uns s'en tinrent fcru- 

 puleulément à la lettre des écritures ; les autres com- 

 parant le récit de MoiTe avec les phénomènes , 

 n'y remarquant pas toute la conformité qu'ils defi- 

 roient , s'embarrafTerent dans des explications allé- 

 goriques : d'où il arriva qu'il n'y a point d'abfurdités 

 que les premiers nefoutinfent ; point de découver- 

 tes que les autres n'apperçuffent dans le même ou- 

 vrage. 



Cette efpece de phiîofophie n'étoit pas nouvelle : 

 voyei ce que nous avons dit de celle des Juifs & des 

 premiers chrétiens , de la cabale , du Plaîonifme 

 des tems moyens de l'école d'Alexandrie, du Pitha- 

 gorico platonico-cabalifme , &c. 



Une obfervaîion aflez générale , c'efi: que les fyf- 

 tèmes philofophiques ont eu de tout tems une m- 

 fluence fâcheufe fur la Médecine & fur la Théologie. 

 La méthode des Théologiens efi: d'abord d'anathé- 

 matifer les opinions nouvelles, enfulte de les conci- 

 lier avec leurs dogmes ; celle des Médecins , de les 

 appliquer tout de fuite à la théorie & même à la pra- 

 tique de leur art. Les Théologiens retiennent long- 

 tems les opinions philofophiques qu'ils ont une foi^J 

 adoptées. Les Médecins moins opiniâtres , les aban- 

 dooftent fan5 peine : ceux ci circulent paifiblernent 

 au gré des'fyftèmatiques , dont les idées paflent 6c fe 

 renouvellent ; ceux-là font grand bruit , condamnant 

 comme hérétique dans un moment ce qu'ils ont ap- 

 prouvé comme catholique dans un autre, ^ moii- 

 trant toujours plus «îiindulgencc ou d'averfion pour 

 un fentiment, ielon qu'il efi: plus arbitraire ou plus 

 obfcur , c'efi-à-dire qu'il fournit un plus grand nomr 

 bre de points de contad, par lefquels il peut s'atta- 

 cher aux dogmes dont il ne leur efi pas permis de s'é- 

 carter. 



Parmi ceux qui embraflierent l'efpece de philofor 

 phie dont il s'agit ici , il y en eut qui ne confondant 

 pas tout-à-fait les limites de la raifon de la foi , fç 

 contentèrent d'éclairer quelques points deFEcriture, 

 en y appliquant les découvertes des Philofophes. Ils 

 ne s';apperce voient pas que le peu dç fer vice ^u'il§ 



