DE CIENCIAS NATURALES 



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ral, en quien la tribu o Clan, reconocía a un antepasado, 

 un protector y un estandarte, o signo de reunión. Estos 

 objetos son los que están pintados en las rocas y caver- 

 nas; y ante ellos, hacen danzas, ritos, culto, magia y 

 demás demostraciones de homenaje y adoración. Como 

 los Clanes se agrupan entre sí y cada uno tiene su tótem; 

 por eso son varios los animales pintados. De estas analo- 

 gías, entre las tribus salvajes actuales, sus pinturas y 

 ritos, con las pinturas rupestres de las citadas cuevas y 

 con«el grado de cultura y disposiciones fisiológicas de los 

 hombres del paleolítico superior, deducen los sabios: que 

 en aquellas apartadas edades, los hombres tenían Culto y 

 Religión y cuál debía de ser; es decir, la Zoolatría. 



También de la disposición de las sepulturas en que se 

 han encontrado los restos del hombre del paleolítico su- 

 perior, deducen el respeto a los muertos, la creencia en 

 otra vida después de la presente; en suma, el Culto, que, 

 * de una u otra forma, representan el sepulcro, el menaje 

 fúnebre y demás circunstancias del enterramiento. 



Realmente tienen valor todas estas razones en lo que 

 se refiere a la época a que corresponden las pinturas, los 

 sepulcros, los túmulos, dólmenes o menhires; es decir, 

 desde el Auriñacense, o sea desde la primera etapa del 

 paleolítico superior. 



Menéndez Pelayo, en el primer tomo de la segunda 

 edición de la «Historia de los Heterodoxos», se ocupa 

 felizmente de estas cuestiones y recoge con acierto cuanto 

 los ¡autores han consignado en libros, memorias y revis- 

 tas; pero, repito, no traspasan estos estudios los límites 

 de antigüedad que acabamos de fijar. 



¿Y antes, el paleolítico inferior, en el Chelense, Acheu- 

 lense y Mnsteriense, los hombres tuvieron Religión? A 

 priori, apoyados en nuestras creencias y respetos ala 

 Santa Revelación, contestamos: que la tuvieron y segura- 

 mente más espiritual y elevada. 



