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Meyer & Jablon owski: Schädel von der Oster Insel 



(de Lapelin, 108 Anm.), die Galapagos Inseln (Geiseler), endlich ein mythisches Land, Marae-toe-hau 

 (Thomson) oder Marae-crega (Jaussen). 



Auffällig ist es, dass einige Versionen (Geiseler, Thomson) behaupten, dass die Einwanderer 

 von Osten, also aus der Richtung Amerikas, hergekommen seien; wie Geiseler erwähnt, bestanden über 

 diesen Punkt unter den Eingeborenen selbst Meinungsverschiedenheiten, es handelt sich hierbei also nicht 

 um eine erst durch die Berichterstatter verursachte Differenz. Auch über die Landungs- und ersten 

 Ansiedlungsstätten lauten die Angaben verschieden. In den Erzählungen, die einen unbestimmten oder 

 einen östlichen Ausgangspunkt der Wanderung annehmen (Gana, Geiseler, Thomson), aber auch in der 

 Mangare wa Tradition (de Lapelin) wird die Anakena Bai an der Nordseite der Insel genannt, in den Rapa 

 Versionen dagegen Plätze an der Südostküste (Oupipu, Ber. d. Command. d. „Topaze-; Otuiti. Palmer, 

 Winapu, Geiseler). In Anbetracht der Gestalt und der geographischen Orientirung der Oster Insel 

 (s. die Karte bei Geiseler oder bei Thomson) lässt sich aus der Lage der genannten Orte, auch Avenn 

 der Landungsplatz genau ermittelt werden könnte, in Bezug auf die Richtung, aus der die Einwanderer 

 kamen, ein sicherer Schluss nicht ableiten. Die Anakena Bai, für die sich die überwiegende Zahl der 

 Berichte ausspricht, bildet nach Geiseler (1. c. 5) den günstigsten Landungsplatz der ganzen Insel, wo alleiu 

 bei jedem "Winde Schiffe einlaufen können. Da die polynesischen Einwanderer von Westen gekommen sein 

 müssen, so wird man geneigt sein, die anders lautenden Traditionen durch spätere Entstellung zu erklären. 

 In die Literatur hat die Rapa betreffende Version allgemein Eingang gefunden (Meinicke. Ins. d. Still. 

 Oceans 2,230 1876; Peschel, Völkerkunde 6. Aufl. 364 1885; Bastian, Zur naturwissenschaftl. Behandlungs- 

 weise der Psychologie etc. 213 Berl. 1883), während die auf Mangarewa weisende Sage, deren Kenntniss 

 auf der Oster Insel selbst nicht bezeugt ist, unbeachtet geblieben ist. 1 ) Eine gewisse Bestätigung der 

 ersteren Überlieferung hat man darin gesehen (cf. Peschel 1. c), dass auf Rapa und auf Pitcairn. das auf 

 dem Wege von dort nach der Oster Insel gelegen ist, Steinbauten und Sculpturen von ähnlichem Charakter 

 wie auf der letzteren gefunden worden sind, indessen hat man solche auch auf manchen anderen Inseln 

 dieses Gebietes nachgewiesen. Mit Rücksicht auf die geographischen Verhältnisse liegt es am nächsten, 

 die Heimath der Einwanderer im Gebiete der Paumotu und der Austrat Inseln zu suchen, womit sich die 

 beiden erwähnten Überlieferungen vereinen lassen. Auch in anthropologischer Hinsicht würden beide zu 

 demselben Ergebnisse führen, indem danach die Bevölkerung der Oster Insel mittelbar in nähere Beziehungen 

 zu der rarotonganischen und tahitischen Gruppe der Polynesier zu stellen wäre (Meinicke 1. c. 2. 196, 

 222 u. 229; Bastian 1. c). 



Nachdem die ethnographischen Verhältnisse den Gedanken angeregt hatten, dass auf der Oster 

 Insel Bevölkerungen verschiedener Rasse nach einander gelebt haben könnten, lag es nahe, in den Über- 

 lieferungen der Eingebornen nach Spuren zu suchen, die sich zur Unterstützung einer solchen Annahme 

 verwertfren lassen. In der That fehlt es in den Traditionen, die uns vorliegen, nicht an einigen Anhalts- 

 punkten wenigstens dafür, dass die Einwanderer, auf die sich die Sagen beziehen, die Insel bereits bewohnt 

 fanden. So heisst es in der von de Lapelin mitgetheilten Mangarewa Version, dass die in der Anakena 

 Bai Gelandeten von einem Schwarme mit Lanzen und Steinen bewaffneter Eingeborener angegriffen wurden, 

 diese aber besiegten und dann auf der ganzen Insel die Männer töteten, die Weiber für sieh in Besitz 



') Lesson und Martinct (Los Polynesiens 2, 280— 289 Paris 18S1) vertreten die Ansieht, dass sowohl die Rapa 

 wie die Mangarewa Überlieferung schon aus allgemeinen Gründen keine besondere Glaubwürdigkeit verdiene. In Bezug auf 

 die Mangarewa Lesart werden ausserdem einige beachtenswerthe thntsäehliehe Hinweise dafür beigebracht, dass diese Fassung 

 vielleicht neueren Ursprungs ist und auf irrthümlieher Übertragung eines anderen Ereignisses auf die Oster Insel beruht. — 

 Ein moderner Ursprung auch der Rapa Version scheint uns aus folgenden Gründen nicht ganz von der Hand zu weisen. 

 Nach Palmer, der die Sage, gemäss den von den Missionaren eingezogenen Erkundigungen, zuerst erzählt, sollte der Name 

 Unpa nui dieser Wanderung seine Entstehung verdanken. Da nun aber durch spätere Untersuchungen wahrscheinlich gemacht 

 wurde, dass dieso Bezeichnung unter den Eingebornen nicht gebräuchlich und erst ganz neuen Ursprungs ist (s. besonders 

 Thomson 1. C. 453), so kann man wohl daran denken, dass erst in Anlehnung an die Namenbeziehung- Rapa iti — Rapa nui 

 die Erzählung über die Herkunft der Oster Insulaner von Rapa in die Einwanderungssage hineingekommen ist, — Auf einer 

 solchen modernen Oonstruetion beruht vermuthlieh auch die allein stehende Angabo bei Geiseler, wonach die Einwanderer 

 von den Galapagos Inseln gekommen waren. Ein wissenschaftlicher Erforscher, auf den die Oster Insel noch immer wartet, 

 wird durch kritische Prüfung an Ort und Stelle möglicherweise noch Manches für die Klärung der hier jetzt bestehenden 

 Widersprüche und für die Ermittlung der echten einheimischen Tradition leisten können. 



