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Ethnographische Miscellen I: 5. Meyer & Richter, Helme aus Messingblech 



Wir sehen, die Aussagen der Eingeborenen dieser Lande über die Herkunft der Helme sind nicht 

 vollständig übereinstimmend, doch werden einige Daten von mehreren Traditionen gemeinsam überliefert: 



ab. Diese Notiz soll von P. A. Tiele stammen. Nach B. L. d'Argensola „Beschr. d. Molukischen Inseln- (Orig.- 

 Ausg. : Oonquista de las islas Malucas, Madrid 1609) II, 1081 ff. 1711 war der spanische Commandant Esquivel nicht 

 persönlich auf Celebes, sondern er schickte vielmehr „eine Galiotte, eine Brigantine und etliche andere kleine Schiffe - mit 

 einigen Soldaten unter dem Commando des Fähnrichs C. Suärez dorthin. Die Ruderknechto waren „Sangleyen-. Suärez 

 überbrachte einen Brief und Geschenke an Tuch (Sammet) und andere europäische Kostbarkeiten. Im Briefe bot Esquivel 

 den Königen Schutz und Hilfe der spanischen Waffen an und versprach ihnen, Waffen zu schicken. Die Könige von Buol 

 und Tontoli, die Brüder waren, freuten sich sehr über die Ankunft des Abgesandten Suärez und das Angebot der Hilfe. Die 

 Geschenke der Spanier erwiderten sie durch Spenden an Lebensmitteln. An Esquivel sandten sie einen Huldigungsbrief, in 

 dem sie ausdrücklich um Waffen (Feuerwaffen, Pulver und Kugeln) baten und versprachen, den spanischen Generalgouverneur 

 in Manila zu besuchen. Den Brief unterzeichnete der König von Buol (10. Oct. 1606 j. Der Bruder dieses Königs, der König 

 von Tontoli, hiess Don Miguel, war also ein Christ. In ähnlicher Weise bot auch Dongua, die Königin von „Cauripa- in 

 einem Briefe, den sie Suärez mitgab, dem Esquivel ihre Unterwerfung unter die spanische Oberhoheit an. Ob den Königen 

 von Buol und Tontoli AVaffen geschickt worden sind, erfahren wir ausArgensola nicht. Über die Wirksamkeit der Spanier 

 in Kaidipang urtheilte nach dem „.lournaal van Padtbrugg e's reis naar Noord-Celebes en de Xordereilanden" (1677 1 in 

 BTLV. (3) H, 123 1867 der König Binankal dieses Landes zu Padbrügge am 8. Sept. 1677: „zijne verlossers, zijn hescherm 

 God was nu gekomen, daarvan den Spaanschen paap zoo veel gezwetst en gesnorkt had. dat hem maar woorden werden 

 verkocht, dat ze onmagtig waren, hem niet helpen konden noch zouden, maar na hunne gewoonlijke manier van liegen en 

 bedriegen, hem maar van zijn nut en verzekerdheid afhielden, hetwelk met de komst van den Siauwschen Koning hem goed 

 en bloed zoude kosten..." In wie weit hier wirklich an spanische Missionäre und nicht vielmehr an die Portugiesen P. Diogo 

 Magalhäes und Pedro Mascarenhas, die, wie wir später sehen weiden, hier thätig waren, zu denken ist, können wir nicht 

 feststellen. Hinsichtlich des Urtheils über den mit den Spaniern verbündeten König von Siao ist es zwar richtig, dass er alle 

 Listen und Mittel anwandte, Freundlichkeit und Zwang, Versprechen und Betrügereien, um Kaidipang an sich zu bringen 

 (s. Padbrügge a.a.O. 127), doch muss man im Auge behalten, worauf Padbrügge schon aufmerksam machte : ,.al deze schinvp 

 en smad trof hem zoo zeer niet als het schaken. wegvoeren en misbruiken von zijn dochter door den Koning von Siauw. 

 hetwelk hij nooit vergetten konde". Übrigens wurde den Treibereien des Königs von Siao zunächst durch das Erscheinen 

 der Makassaren (s. Anm. 5 auf S. 49) ein Ziel gesetzt. Binankal, der der Macht des Feindes nicht, widerstehen konnte, suchte 

 mit seinen Grossen den makassarschen König auf und unterwarf sich ihm. Nach der Besiegung der 3Iakassaren durch die 

 (Kompanie begann der König von Siao mit Hilfe der Spanier von Neuem zu wühlen. Er unterbreitete Binankal einen Vertrag 

 in spanischer Sprache, dessen Inhalt ihm angedeutet wurde, den er sich klugerweise zu unterzeichnen weigerte, indem er auf 

 seine Unkenntniss der spanischen Sprache und infolge dessen der Sache, um die es sieh handelte, hinwies. Um diese Zeit 

 erschien Padbrügge, der die Beziehungen Kaidipangs zur Companie begründete; Padbrügge a. a. O. 127fg. — AuchBolang 

 Itam hatte der König von Siao mit Hilfe der Spanier erworben; Bokemeyer ..Die Molukken" S. 260 1S88. Hier hat nach 

 Bokemeyer auch ein Jesuit gewirkt; a. a. O. S. 260 Anm. 4 zu S. 259. Dies war der Pater C. Torcotti aus Mailand (nickt 

 aus Flandern, wie Valentijn ..Beschr. der Moluccos" S. 59b 1724 meint), wohl ein spanischer Mönch, dem übrigens Padbrügge 

 1677 „met een slinger-slag uit Boelan Itam kielp" (Valentijn „Beschr. der Moluccos" S. 59a 1724). Vgl. das „Journaal van 

 Padbrugge's reis naar Noord-Celebes en de Noordereilandctv' 1677 in BTLV. (3) H, S. 130 -145. — Manado war im 

 .1.1610 von den Spaniern wohl bereits besucht, aber noch nicht besetzt worden; vgl. den Anonymus BTLV. (3) 1.308 

 Anm. 3 1866. Die ersten spanischen Besucher waren Mönche aus Ternate. Es heisst darüber (naeh einer Übersetzung in 

 einem Briefe Blumentritts v. 27. Jan. 1901) in der Entrada de la Seräphica Religion de Nuestro P. S. Francisco en las 

 Isias Philippinas, Ms. anönimo de 1646 (Madrid 1895)' S. 46, wie folgt. ..Die Mönche dieses Klosters ^Ternate) begnügten sich 

 nicht damit, die Soldaten dieser Garnison als Capläne Sr. Majestät, mit der geistlichen Tröstung zu versehen und ihnen die 

 Sacramcnte zu spenden, sie suchten vielmehr immer das heilige Evangelium in den benachbarten Reichen zu verbreiten: 

 in jenes von Manado drangen die Padres Cristöbal del CastiUo. Fr. Martin de S.Juan. Fr. Gregorio de S. Esteban. Fr. Pedro 

 de la Concepciön und ein Laienbruder, Fr. Benito Diaz. ein. welche zu verschiedenen Zeiten jenes Keich zum Evangelium zu 

 bekehren trachteten.'' Der letztere wirkte hier zusammen mit Pascual Torellas um das Jahr 1612. Das von ihnen beiden 

 aufgerichtete Zeichen des Kreuzes blieb bei den Eingeborenen in Verehrung, auch noch, nachdem sich die Mönche wieder 

 zurückgezogen hatten; vgl. den Auszug aus: J. Iranzo „Relation de lo sucedido en Manados desde el afio de 1639 hasta 1644 

 (1645)" bei: MEarcellino da Oivezza „Saggio di bibliogratia geogratica. storica. etnografica Saufranceseana" S. 245 1879. 

 Nach einer, auch auf P.A. Tiele zurückgehenden Notiz dos Hrn. Prof. Blumen tritt besetzten die Niederländer Manado im 

 J. 1615, ohne dort eine spanische Besatzung zu finden; doch räumten sie bald wieder diese Niederlassung. Angaben über die 

 Wirksamkeit der spanischen Mönche in der folgenden Zeit finden sich vor allem bei Iranzo-Civezza a.a.O. Im Jahre 1619 

 kehrten die spanischen Mönche wieder nach Manado zurück und fanden dort das heilige Kreuz noch in hoher Verehruug bei 

 den Eingeborenen. Unter so guten Auspizien und mit Erlaubniss des „Königs" gründeten sie Kirchen in „Banta". „Cale" und 

 auf ..Sanguir" („Oalongo", „Tabuca"). Die Kirche von Cale („poblacion del reino de Manado"). wo schon früher Pascual 

 Torellas das heilige Kreuz aufgerichtet hatte, und wo das letztere, wie in Manado, bis zum Jahre 1619 von den Eingeborenen 

 in Verehrung gehalten war. wurde in dieser Zeil durch Blas Palomino und Diego de Kojas begründet. Blas Palomino kehrte 

 nach Ternate zurück. Später .. wollte" er. da er die Sprachen jener Reiche kannte, in jenem von Tagalanda predigen : er schiffte 

 sich zu diesem Zweck aus. voll Vertrauen auf seine Insulauer, diese aber als Barbaren töteten ihn" : siehe ..E n t ra da de la Seraph. 



