Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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Ambon nicbt mehr ausgeführt werde. Tjakalele-Feckter von Ceram bildet Valentijn (II) „Beschr. von Amboina" 

 S. 72 (wozu S. 71) 1724 ab, solche speciell aus Taniwel in der Abtheilung Kairätu an der Südwestküste 

 von Ceram Martin Taf. XI Fig. 2, wozu S. 72. Von ihnen tragen einige in der Linken lange Schilde, 

 andere Gewehre, in der Eechten ein schwertartiges Messer; die Kopfbedeckungen sind undeutlich. Nach 

 S. 72 bestehen sie aus einem bunten Tuch, auch sind sie z. Th. mit hochaufragendem Federschmucke ver- 

 ziert. Übrigens sah Martin hier zwei Gruppen von Tänzern: 1) „eine Gruppe von Alfuren" beim Empfang 

 unmittelbar an der Küste, die, abgesehen von der Kopfbedeckung nur noch ein schmales Lendentuch 

 trug; und 2) im Dorfe selbst „halbwüchsige Knaben der christlichen Einwohnerschaft, welche den von 

 ihren Stammesgenossen und Vorfahren abkünftigen Eeigen nach ambonscher "Weise in bunter Kleidung 

 [kurze Hosen, Jacken, - bes. in den Farben Roth und Gelb; Kreuzbänder, die sich über die Schultern 

 ziehen] aufführen." Ganz anders nimmt sich dem gegenüber die Beschreibung des Tjakalele aus, wie ihn 

 S. A. Buddingh in Lokki auf Ceram, das etwas weiter westlich von Kairatu liegt, gesehen hat. Er sagt 

 (Neerlands-Oost-Indie II, 160 1860): „Bij dezen dans vatteden ze elkander bij de band, vormden een 

 kring, draaiden langzaam rond, en stampfen telkens met den regtervoet hevig op den grond. Weldra 

 versneiden trom en tifa, en sneller werden nu ook de bewegingen van den Malesi of voordanser (tevens 

 voorvechter) en van al de dansers, terwijl hunne spieren zwollen en hunne oogen als verwilderd blikten!" 

 Demnach wurden Waffen überhaupt nicht gebraucht. Schild, Messer und Kopfputz, wie sie bei dem Tjakalele 

 auf Saparua gebraucht werden, siehe bei Martin Taf. VIII Fig. 1 — 3, wozu S. 58. Das Messer ist von 

 Holz, von einer an den auf Ceram üblichen Parang erinnernden Form, mit einer „Klinge", die zur Hälfte 

 schwarz, zur andern Hälfte (der an der Schneide hin) mit weissem Papiere beklebt ist, offenbar, um eine 

 scharfgeschliffene, hellglänzende Schneide nachzuahmen; an der Spitze der Klinge befindet sich ein 

 Bündel von Hahnenfedern, in ihm ein Glöckchen. Die Kopfbedeckung ist wesentlich anders als 

 die in Leitimor auf Ambon übliche und noch am ehesten mit der von Ceram vergleichbar. Man 

 benutzt „einen einfachen Bing, an den vorn ein Schild angebracht wird, und an der Rückseite des letzteren 

 befestigt man alsdann den Hauptfederschmuck, bestehend aus Hahnenfedern, welche rosettenartig an Stöcke 

 gebunden und vorherrschend von weisser Farbe sind. Auf diese Weise wird eine hohe, breite und flache 

 Verzierung über der Stirn des Trägers hergestellt; oder es fehlt auch das vordere Schild, und die mit 

 Federn versehenen Stöcke werden nun kronenartig zurückgebogen. Hinten am Kopfringe sind ausserdem 

 noch kleinere Büschel angebracht, die wiederum aus Hahnen- oder auch aus Casuarfedern bestehen können." 

 Diese eigenthümliche Kopfbedeckung erinnert einmal an gewisse ringförmige Kriegs- „Mützen", wie sie in 

 Central Celebes heimisch sind (vgl. Nr. 334 und 475 der Sarasinschen Sammlung), wie wir sie ähnlich 

 auch in Börneo finden, sodass wir diese Form der beim „Tjakalele" getragenen Kopfbedeckung wohl als 

 die von alter Zeit her beim Kriegstanz übliche auffassen dürfen, sodann an einen zu der Sarasinschen 

 Sammlung gehörigen Helm der Leibwache des Sultans von Gorontälo (Nr. 27). Der letztere Vergleich 

 lehrt uns, dass dieser „Helm", dessen Form an die im vorigen Jahrhundert in den europäischen Heeren vielfach 

 üblichen „friedericianischen Grenadiermützen" erinnert, nicht als eine blosse Nachahmung solcher auf- 

 zufassen ist, sondern dass wir ihn vielmehr wohl als eine nur in einigen Punkten seiner Form an jene an- 

 gepasste heimische, altererbte Kopfbedeckung verstehen müssen. Zugleich wird uns jetzt der Umstand 

 klar, dass von den Eingeborenen, im Gegensatze zu dem in Europa scheinbar wenigstens in der Regel 

 üblichen Brauche (vgl. z. B. die Soldatenbilder bei Jacob de Geijn: „Waffenhandlung von den Rören, 

 Musquetten und Spiessen", 's Grauenhagen 1608, ferner oben S. 46 Anm. 2) der Federschmuck vorn, nicht 

 an der Rückseite getragen wird, in dem man den Helm nach unseren Begriffen verkehrt aufsetzt: es ist 

 dies eine Anpassung an heimischen Brauch. Vgl. auch die besondere Ausschmückung des im Museum 

 zu Zwolle befindlichen Exemplares; s. oben S. 34 Nr. 4. 



Der Tjakalele der Molukken hat also, wie schon aus den angeführten Notizen deutlich hervorgeht, 

 vielfach Wandlungen erfahren, sowohl was die Tracht als auch was die Weise und die Gewandtheit 

 der Aufführung betrifft; immer aber ist ihm ein ausgesprochen kriegerischer Charakter geblieben. 



Das Scheingefecht des Kabesaran scheint ebenso wie das des Tjakalele mit der Kopfjagd zu- 

 sammenzuhängen. Vgl. die oben angeführte Äusserung Louweriers über den Eindruck, den der Kabesaran 

 auf ihn gemacht hat, ferner die S. 39 Anm. 2 wiedergegebene Bemerkung aus dem Tagebuche von P. und F. 

 Sarasin, dass der Vorfechter „die Geberde des Kopfabschlagens" machte und die Beschreibung des Tjakalele 



