102 Ethnographische Miscellen I: B.Meyer & Richter, Bestattungsweisen in der Minahassa 



fügung stehenden Raumes. Ob das Thier ursprünglich etwa nur eine Windung besessen hat. somit jede 

 weitere auf einer Vervielfältigung beruht, lässt sich nicht sagen. r ) 



l ) Die Ähnlichkeit dieses Motives mit den chinesischen Drachendarstellungen, wie z. B. auf den über den Archipel 

 verbreiteten chinesischen Sonnenschirmen, auf den chinesischen Gongs (vgl. Mus. Dresden Nr. 5205, abgeb. bei A.B.Meyer: 

 Publ. Ethn. Mus. Dresden IV, Taf. XVIII Fig. 3 1884: Mus. Dresden Nr. 8255, von den Tebidah Dayaks in West Börneo, abgeb. 

 bei A.B.Meyer und W. Foy: Publ. Ethn. Mus. Dresden XI, Taf . XI Fig. 1 1897; Mus. Bat. Gen. Xr. 6485, von Börneo, abgeb. 

 ebenda Fig. 4) und auf den chinesischen Steinkrügen, über welche Publ. a. a. 0. 13fg. und Abh. u. Ber. 1888/9 S. 26 fg. ausführlich 

 von A.B.Meyer gehandelt ist (s. auch K. Bahnson „Uber Ethnographische Museen- S. 41f. 1886 und A.R.Hein .Die 

 bildenden Künste bei den Dayaks S. 132 ff. 1890), ist unzweifelhaft. Dass es sich indesseu nicht um eine Entlehnung des 

 Motivs von derartigen chinesischen Gegenständen handeln dürfte, soll in unseren Ausführungen zu Nr. 436 der Sarasinschen 

 Sammlung wahrscheinlich gemacht werden. Damit ist nicht gesagt, dass dem Motiv eines gewundenen Reptils mit auf- 

 gesperrtem Maule, Haube und Flügeln (an Stelle von Beineri oder neben Beinen), das wir in Celebes auch ausserhalb der 

 Minahassa antreffen, die Bedeutung eines Erbes aus vorcelebischer Zeit zukommen muss. Nicht alles, was übereinstimmt, ist 

 verwandt, und nicht Alles, was gemeinsam ist, muss altererbt sein. 



Reptilfiguren mit [am Kinn symmetrisch bartartig wiederholtem] Kopfaufsatz finden wir auch bei den Batak in Nordr 

 Sumatra (vgl. v. Brenner a. a. 0. Taf. VI Fig. 27, wozu Text S. 299). innres (vgl. ten Kate TAG. 2. ser. XI 1894, Taf. I 

 Fig. 3), in Börneo (vgl. C.Bock „Reis in Oost- en Zuid-Borneö" 1887 PI. IX). Offenbar sind auch die gleichförmigen 

 Schnitzereien auf den Dachfirstenden von hausartigen Gräbern in Börneo (vgl. z. B. das „Grab der Longkiputs" bei Küken- 

 thal „Forschungsreise" Taf. XXXVI Abb. 66 1896 oder den Sandong raung vor dem Hause Tumbang Mentikeh der Ot Danoms 

 am Samba im oberen Katingan Gebiet in Süd Börneo bei Molengraaff „Geolog. Verkenningstochten in Centraal-Borneo- 

 Pl. XLVI 1900) nichts als stilisierte Kopf- oder Schwanzdarstellungen, wobei die Schnitzereien beider Enden symmetrisch gestaltet 

 sind. Unsymmetrisch und die ursprüngliche Form deutlich erkennen lassend sind die Schnitzereien an dem bei Molengraaff 

 „Geolog. Verkenningstochten in Centraal-Borneo" PI. XXI abgebildeten Grabe der Malo-„dajaks" von Benuwa Udjung am 

 Embaluh im oberen Kapuas Gebiete. Hier stellt die eine Schnitzerei einen aufgesperrten Reptilkopf (mit Zunge, Zähnen und 

 Haube), die andere den Schwanz eines solchen Thieres dar. „Het suijwerk herinnert aan Chineesche motieven". fügt der 

 Verfasser auf S. 157 seiner Beschreibung hinzu. Vgl. auch die Schnitzereien an dem „Model of Kayan Salong" bei H. Lins 

 Roth „Natives of Sarawak" 1,147 1896 und an dem „Madang Tomb'' bei C.Hose „In the heart of Borueo": Geogr. J ouru. 

 XVI, 47 1900. In diesem Zusammenhange müssen auch die sogenannten Sanggaran pfähle von Süd Börneo erwähnt werden. 



hohe Mastbäume, in deren Mitte ein grosser, irdener Wassertopf mit ausgeschlagenem Boden und darüber ein Querholz 

 mit sechs hölzernen Lanzenspitzen angebracht ist, und die in der Nähe der Sandong raung oder tulang genannten Särge, 

 aber auch zuweilen neben der Festhalle beim Todtenfeste mitten im Dorf aufgestellt werden. Die Enden des Querholzes 

 stellen nämlich entweder einen vollständigen „Näga" dar oder enden in schön geschnitzte Xägaköpfe (vgl. F. Grabow sky; 

 IAE. II, 193 1889 nebst Taf . IX Fig. 15 und 3). 



AVenn sich auch demnach ähnliche Drachendarstellungen wie auf dem Minahassagrabe des Baseler Museums ausserhalb 

 von Celebes nachweisen lassen, so empfiehlt sich doch bei deren vergleichender Hinzuziehung die grösste Vorsicht, da erst deren 

 Selbständigkeit und von fremden Einflüssen unabhängige Entwicklung durch gründliche Untersuchungen der Ornamentik eines 

 jeden Inselvolkes, wo wir sie vorfinden, geprüft werden muss. Auffällig ist jedoch, dass wir das drachenartige Thier auch 

 ausserhalb von der Minahassa in Verbindung mit dem Grabe finden, sodass allerdings die Verknüpfung seiner Vorstellung 

 mit dem Gedanken des Todes alt zu sein scheint, d. h. das Thier selbst vielleicht echt maleisch und nirgends aus China (oder 

 von Hindus) entlehnt ist. wie das z. B. Schurtz „Urgeseh. d. Kultur" S. 581 1900 annimmt (vgl. auch A. R. Hein „Die bildenden 

 Künste bei den Dayaks auf Börneo" S. 51 — 85 1890). 



Seit urmaleischer Zeit stehen 1) die Eidechse oder das Krokodil (oder auch die Schlange"). -2) der Nashornvogel in 

 Beziehung zum Tode. Vgl. über das erstere Thier A.K.Hein „Die bildenden Künste bei den Dayaks auf Börneo" S. 120f 

 1890 und G A. YVilken „De hagedis in het volksgeloof der Malayo-Polyncsiers" : KTLV. (5) VI, 463 ff. 1891. und über den 

 Nashornvogel unsere Ausführungen zu Nr. 400 der Sarasinschen Sammlung (Schwert vom Südufer dos Posso SeesV Dieser 

 Gedanke lässt sich nun als Basis für eine Vermuthuug über den Ursprung des Drachenthieres verwenden. Ist nämlich unter 

 den Darstellungen des gewundenen Drachenthieres diejenige Form die ursprüngliche, die nur zwei flügelartige Ausätze besitzt, 

 so ist es möglich, dass schon sehr frühzeitig entweder beide Bilder in der Anschauungsweise zu einem verschmolzen und die 

 mythologische, frei Gestalten schaffende Phantasie der Kunst die Anregung zu einer neuen Darstellungsforni gab (vgl. über 

 diesen Vorgang 11. Fritzsche „Anfänge der Poesie" S. 20 1885) oder in der Kunst die Darstellungen beider Thiere. die 

 ursprünglich getrennt erfolgte, später als sie sehematisoher wurden, zu einem Bilde eontaminiert wurden und so ein Fabelthier 

 entstand, das nun auch ein (i egenstand der Vorstellungswelt wurde. Derartige Bereicherungen der phantastischen Gedanken- 

 well durch Gestalten, die sich in der Kunst mehr mechanisch, mehr naiv als beabsichtigt und bewusst ergeben, sind in der 

 Geschichte der Mythologie wiederholt Dachweisbar. Interessant ist in diesem Zusammenhang eine Vermuthuug von H. Schart« 

 „Urgeschichte der Kultur" S. 57-1 1900. dass nämlich die eigentümliche Verzierung des Todtensehiffes in Süd Börneo mit 

 einem Nashornvogelkopf am Schnabel und einem Nashornvogelschwanz am Hintertheile (vgl. F. Grabowsky: IAE. 11. 184 

 1S89 nebst Tal. VI 11 Fig. 2) auf einer Verschmelzung des Todtensehiffes mit dem Todtonvogel beruht. Beide Fälle sind 

 auch insofern einander gleich, als es sich beidemale um die Contamiuation zweier Symbole der Schnelligkeit handelt. 



Dass es Gräber mit Hneerosdarstellungen giebt oder gegeben hat. ist Thatsache. Nach Hagen: Petermanns Mitt. 

 XXIX, 167 1883 (vgl. v. Brenner „Kannibalen Sumatras" S. 285 1894) giebt es in Tongging in Xonl Sumatra Särge, die die 



