Abb. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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S. 90). Riedel 1895 sagt ausdrücklich, dass das Gesicht tkeilweise unbedeckt bleibt. Die letztere 

 Thatsache, die sonst nirgends ausdrücklich bezeugt ist, ergiebt sich übrigens auch aus der Behandlung der 

 eingepackten Leiche auf dem Stuhl, auf dem Wege zum Grab und am Grabe: s. unten. Das Haar ist 

 gewöhnlich abgeschnitten, „perhaps with object of facilitating the escape of the life spirit" (Hickson S. 297). 

 Auf dem Stuhle bleibt die Leiche so lang, bis sie bestattet wird. 



Nach Graafland 2 S. 478 wird über dem Stuhl, auf den die Leiche gesetzt ist, ein Thronhimmel 1 ) 

 aus rothem Leinen mit Gardinen 2 ) und Fransen errichtet (Graafland 2 a. 0.). Beim Toumbulu-Stamme 

 werden nach Riedel 1895, 105 Kleidungsstücke, Waffenzierraten und andere Geräthe des Todten herbei- 

 geschafft und neben ihm niedergelegt. Das Haar wird mit einem goldenen Kamme, der Hals mit einer 

 goldenen Kette geschmückt (Graafland 2 a. 0.), in die Ohren werden alte ..kupferne" Zierraten gehangen 

 (van Spreeuwenberg S. 330, danach Schmidtmüller S. 274 und van der Aa S. 31). Riedel 1872-, 

 509 nennt als Schmuck, mit dem die Leichen behängt sind. ,.chitsen, k oralen en andere sieraden." 



Von allerhöchstem Interesse ist in diesem Zusammenhange der Anfang einer alterthümlichen Formel 

 der Toumbulus, die ursprünglich nur für verstorbene Reiche passte 3 ) und die uns anschaulich in den Glanz 

 eines altheidnischen Begräbnisses versetzt. Die Formel richtet bei dem genannten Stamme der älteste der 

 maioasals, d. h. der als Führer in das Seelenreich dienenden Walians, an den aufgebahrten Todten. Sie findet 

 sich bei Riedel 1895, 106 und lautet, wie folgt. „Was Dich betrifft, reinige Dich, kämme Dein Haar 

 neunmal, nimm Deinen neuen doppelten Schamgürtel und lege denselben neunmal um; 4 ) nimm Deinen 

 vielfarbigen Lendengurt mit, Dein Tuch aus mogondouschem Fabrikat. "*) Deinen mit dem agak verzierten 

 Kopfschmuck, 6 ) Deinen glänzenden Halsschmuck, Deine elfenbeinernen Armbänder, die Du im Turnier 

 gewonnen, 7 ) Dein Schwert, das noch mit Blut befleckt ist, Dein Schild, auf dem noch die Spuren der 



181 1889). Nach F. Grabowsky: IAE. II, 200 und 201 1889 werden die Überbleibsel der Leiche da, wo sie bei der end- 

 gültigen Bestattung in einen Sandong tulang überführt werden, in ein Tuch gewickelt, sodass einige Knochen, Haare und 

 Zähne sichtbar bleiben. Bei den Longkiputs am oberen Baram Fluss im Innern von Nord Börneo werden die Leichen bei 

 der endgiltigen Bestattung, in hockender Lage („sitzend") in eine Matte gewickelt, in dem oberen ausgehöhlten finde von 

 Holzsäulen beigesetzt (Kükenthal „Forschungsreise" S. 270 1896, vgl. Text-Taf. XXXVII Abb. 67). Die Leute am See von 

 üalela in Hcdmahera wickeln die Gebeine ihrer Todten, wenn sie sie aus der Erde, wo sie provisorisch begraben waren, 

 ausgraben und in ein Todtenhäuschen überbringen, in weisses und rothes Kattunzeug, „und als äussere Umhüllung dient ein 

 breites Stück Rindenzeug, welches aber nicht bemalt ist, sondern nur eine meist sehr zierliche, mit Dammarkohle angefertigte 

 Zeichnung aufweist" (Kükenthal „Forschungsreise" S. 181 1896). In Tobelo ebenda wird der Leichnam eines im Dorfe 

 Gestorbenen, wenn er seine erste Einkistung erfährt, in mehrere Matten oder Leinwandstücke - eingewickelt; den Männern 

 werden vielfach Beinkleider angezogen. Vgl. de Clercq: IAE. II, 208 1889. In Wakollo auf Burn wird der Todte nach 

 Martin „Reisen in den Molukken" S. 326 1894 „bekleidet, darauf in Zeug eingewickelt und so in die Erde gelegt", und in 

 Wakollo auf NW.Ceram legt man nach S. 117 a. a. O. die Todten „in Tücher gewickelt" in die Erde. Auf den Kei Inseln 

 wird die Leiche in ein Stück Baumwollenzeug gewickelt und' dann in den Sarg gelegt; siehe v. Rosenberg „Mal. Archipel " 

 S. 351 1878. Auf der kleinen Insel Malipano im Golfe von Daväo (S. Mindanäo) fand J.Montano (Le Tour du Monde 

 XL VIII, 59 f.) die in geschlossenen Särgen eingepackten Leichen „enveloppes et Serres comme des momies dans plusieurs 

 dagmays que recouvrent encore plusieurs nattes." 



Ob das Schnüren der Leiche ursprünglich wirklich den Zweck hat, der mit dem todten Leibe noch verbunden 

 gedachten Seele die freie Beweglichkeit zu rauben, d. h. ihre Rückkehr zu verhindern, wie J. Robinsohn „Psychologie der 

 Naturvölker" S. 95 (vgl. S. 99) vermuthet hat, oder nicht vielmehr dem Zwecke dient, die Leiche in einer Lage zu erhalten, 

 in welche man sie aus rein practischen Motiven gebracht hat, das lassen wir unentschieden. 



J ) Auch in Tonsawang wird über der in einem Sarg auf zwei Stützen aufgebahrten Leiche „een verhemelte, met 

 lijnwaden overdekt" ausgebreitet (Riedel TTLV. XVIII, 509f. 1872). Weiteres über den Thronhimmel s.S. 111 Anm. 3. 



2 ) Auch in Süd Oelebes (Boni) werden rings um die Leichen Gardinen aufgespannt (J. A. Bakkers : TTLV. XV, 58 

 1866). Als Grund des Gebrauches wird hier angegeben, dass man die Leiche verborgen halten will. 



3 ) Am Ende der Formel heisst es überdies: „Auch Du Todter bist durch Deine Eltern, die Ahnen, gerufen; siehe 

 sie kommen Dir entgegen, sie gehen Dir voraus, um Dir den Weg zu zeigen nach Deinem Ahnen N. N., nach seinem Hause, 

 wo es dunkel ist in Folge des aufgespeicherten padi und wegen des Überflusses der Kostbarkeiten, i Da 

 sollst Du stets gesättigt sein, da Du Dich auf den Reichthum Deiner Ahnen stützest." . i 



4 ) Dies geschieht nach Riedel a. O. Anm. 2 gewöhnlich, wenn man eine lange Reise autritt. ; 

 8 ) Darüber s. unsere Ausführungen zu Nr. 68 der Sarasinschen Sammlung. 



6 ) Agah ' ist der Kopf des Buceros bicornis (Riedel a. 0. 106 Anm. 3). Vgl. hierüber die Bemerkungen unter 

 Nr. 400 und 518 der Sarasinschen Sammlung. 



7 ) Siehe dazu Nr. 205 — 208 der Sarasinschen Sammlung. .... 



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