110 Ethnographische Miscellen I: 6. Meyer & Richter, Begräbnissweisen in der Minahassa 



Stück weisse Leinwand oder rotlies Zeug. Siehe Eiedel 1872 (1825), 509. van Spreeuwenberg S. 331. 

 Schmidtmüller S. 274, van der Aa S. 32), Anonymus 1856 S. 37, Graafland' 2 S. 481. ..Is de rmnite 

 niet groot of blijft het hoofd boven de urn uitstekeu [weil schon andere Leichen im Sarge liegen], dan is 

 het deksel zwaar genoeg om het in te drukken" (Graafland 2 a. a. 0., vgl. auch 205). Endlich wird der 

 Deckel und Kasten „met klei goed digt gesmeerd" r ) (Reinwardt S. 600, vgl. S. 541) und der Sarg da. 

 wo er (wie augenscheinlich bei der bei Riedel 1872 (1825). 509 geschilderten Bestattung) ganz in die Erde 

 eingegraben Avird, „met aarde digtgedekt en begraven". 



Die (directen) Familienangehörigen sind bei diesem Acte nicht anwesend, sie sind vorher zurück- 

 geblieben; es ist ihnen nicht erlaubt, bei der Bestattung das Terrain des Grabes zu betreten. Siehe 

 Graafland 2 S. 480, van Spreeuwenberg S. 330 (Scbmidtmüller S. 274), van der Aa S. 32, Grunde- 

 mann-Riedel S. 90, Hickson S. 297. 2 ) 



Küken thal a. a. O. Text-Taf. 16 Abb. 29 abgebildete Todteukiste von Tobelo eine Form, besitzt, die auf Einsargung in 

 gestreckter Lage weist. Nach Bastian „Indonesien" 11,60 1885 wird die Leiche auf 'Wetter hockend begraben. 



Dass übrigens in der hockenden Stellung' der Leiche in Verbindung mit ihrer Einwicklung (s. oben S. 106 Anm. 51 

 die Lage und Umhüllung des Embryos nachgeahmt sein soll, in welchem Sinne häufig die ursprünglich vielleicht anders 

 gemeinte Bezeichnung jener Leichenlage als „embryonale Lage" verstanden wird, ist nicht sehr wahrscheinlich. Jene hockende 

 Stellung, in welche man die Leichen bringt, ist vielleicht ursprünglich Nichts als die gewöhnliche Körperlage des Sitzens und 

 Ruhens. Darauf weist auch die oben angeführte andere Art der Stellung, welche man in der Minahassa dem Todten giebt. 

 Man vgl. ferner einmal die Körperstellung, die bei den indonesischen Völkern vielfach an den sogenannten Ahnenbildern 

 vorgefunden wird, und sodann z.B. die Schilderung der Art, wie man in Nias auf dem Boden zu sitzen pflegt, bei v. Bosen- 

 berg „Mal. Archipel" 168 1878: „Bei dem Sitzen auf dem Boden werden die Beine . . . vor dem Oberköper in die Höhe 

 gezogen." An einer sochen Auffassung ändert es Nichts, wenn O. W. M. Schmidtmüller: Ausland 1849, 263 von den Mins- 

 hassaern sagt, dass sie (nie, wie die Javanen, mit untergeschlagenen Beinen auf dem Boden, sondern) immer auf einer Bank 

 sitzen; denn die Bank' ist ein secundär erworbener Kulturbesitz. 



J ) Die Sitte, den Deckel und Kasten des Sarges hermetisch zu verschliessen, kehrt innerhalb und 

 ausserhalb von Celebes wieder. Uber den dichten Verschluss von Holzsärgen, die nach europäischer "Weise begraben werden, 

 s. J. ho uwerier: Med. Ned. Zend.-gen. XLI1I, 113 1899. In Parigi besteht nach N. Adriani en A.C.Kruijt: Med. Ned 

 Zend.-gen. XLII, 417 1898 der Sarg (von Fürsten) „uit een uitgeholden boomstam met een dito tot deksel. Boven en onder- 

 stuk waren stevig aan elkaar gebonden door middel van rotan en de naden waren met leem dichtgestopt." In Centr 

 Celebes werden bei den Topebato die Todtenkisten, in welche die Leichen der Freien provisorisch gelegt werden, hermetisch 

 ..door middel van klei" geschlossen (A.C.Kruijt: Med. Ned. Zend.-gen. XXXIX, 25 1895). So sah z. B. Kruijt il. e. XLII. 

 101, 1898) bei Tandombone am Nordost Ufer des Posso Sees auf einem Gestell zwei Särge, die hermetisch mit Lehm geschlossen 

 waren. In Tombuku wird nach C. Bosselier en P. A. Matthijsen: TTLV. II, 76 1854 der Sarg „digt gemaakt en bepikt". 

 Die Bataks in Nord Sumatra verputzen die Fugen zwischen Sargdeckel und Sargkasten mit Dammarharz (J. v. Brenner 

 „Kannibalen Sumatras" S. 233 1894). Bei dem Begräbniss eines kleinen Mädchens in Südost Bö)"neo wurde der Sarg zugenagelt 

 (F. Grabo wsky: IAE. II, 180 1889 nach Zimmer: Der kleine Missionsfreund XIX Nr. 3 1873). Grabowsky sagt S. 181. 

 dass ausserdem auch die Fugen sorgfältig mit Harz gedichtet werden. Bei den Mendalam Kayans in Central Borna 

 nach Nieuwenhuis „In Centraal Bornco" 1, 85 1900 die ebenfalls aus zwei ausgehöhlten Hälften von Baumstämmen be- 

 stehende Todtenkiste mit „getah pertja" luftdicht geschlossen." In OstBömeo wird nach C. Bock ..Reis in Oost- en Zuid-Borneo" 

 S. 41 1887 zum hermetischen Verschlusse des Sarges „een soort van stopverf?' verwendet, „die de Dajaks maken van getal 

 pertja, vermengd met fijne vezelen van een bijzondere booinsoort." In l'imor wird ..het kistdeksel met honten pennen 

 gesloten en de reet met boornhars en was digt gestrekeh" (S. Müller ..Land- en volkenkunde" S. 276 1839 — ±4i. 



Der luftdichte Verschluss hat den Zweck die Verbreitung von Verwesungsgeruch zu verhindern. Ob dies aböf 

 der ursprüngliche Zweck gewesen ist oder ob dieser Verschluss, wenn nicht ursprünglich, so doch wenigstens später einmal 

 die Bedeutung hatte, das Ausfahren der gefiüehteten Seele zu verhindern (wobei allerdings zu beachten ist. dass der Verwesungs- 

 geruch in der Vorstellung gewissennassen der materielle Träger des imaginären Seelenbildes gewesen oder als eine Wirkung 

 der Seele, an der ihre Gegenwart gespürt wurde, aufgefassl worden sein kann), muss dahingestellt bleiben. Jedenfalls giebf 

 es auch im Maleisehen Archipele für die Thatsaohe Belege, dass der dichte Verschluss des Sarges mit solcher Bedeutung 

 geübt wird. Darüber siehe J. Robinsohn ..Die Psychologie der Naturvölker" S. 98. 



-) Nach Riedel 1895. 107 folgen bei den Tonmbulus dem Todten zum Grabe ..schwarz gekleidete, weinende 

 weibliche Blutsverwandte, den Kopf verdeckt, die guten Eigenschatten und Tugenden des Verstorbenen lobend.'' Ferner 

 stehenden Verwandten isl das Betreten des Ackers des Todten augenscheinlich erlaubt. In Mentawei, wo die Leiche von 

 fünf männlichen, jungen, unverheiratheten Verwandten zu Grabe getragen wird, dürfen bei der Bestattung selbst nur Jüugli ig< 

 gegenwärtig sein (l'leylo: Globus LXX.IX. 27 1901V 



Die eigentlichen Hinterbliebenen besuchen nach Biedel a. O. 108 erst nach einiger Zeit die Grabstätte ihres Todten, 

 nachdem sie zuvor in dem allgemeinen Badeplatz (einem strömenden Fluss) ein Bad genommen, nach dem Bade den Euip' p 

 |/.u Göttern erhobene Almen. Riedel n. O. 90 Anm. 6| geopfert und dann noch ein Opfer auf der allgemeinen Opferstatte 

 ausserhalb des Dorfes dargebracht haben, damit sie den Todtenacker betreten können, ohne ihn zu entweihen. 



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