Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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Todtenbeigaben, Ausstaffierung und Schmückung des Grabes 



Riedel 1864 lässt „Goldsckmuck" und Kelana sowie „Prachtgewänder" in das Grab mitgegeben 

 sein. ZfE. 1875 werden als Grabbeigaben aufgeführt: „feine Kleider und Kelana - - Korallen von Gold- 

 und Silbercomposition". 1 ) Nach Hickson S. 298 werden in das Grab hineingelegt 2 ): „sarongs and other 

 clothing, earthen pots containing food, a coco-nut shell containing sagoweer wine, an umbrella and other 

 articles that ma,y be useM' to the deceased in the future life", - - alles Dinge, die, wie wir später sehen 

 werden, nach anderen Berichterstattern nicht im, sondern am Grab untergebracht werden. Dass aber 

 auch andere Objecte als die von Riedel namhaft gemachten mitgegeben werden, geht aus dem Fund im 

 Sarge des Baseler Museums hervor; s. oben S. 90. Bei Grundemann-Riedel S. 91 und Hickson S. 298 

 wird ausserdem erwähnt, dass man es früher nicht unterliess, einen oder einige Menschenköpfe mit in das 

 Grab zu legen, wenn der Verstorbene vornehmen Standes war. Diese Art der Mitgabe von Menschen- 

 schädeln scheint auch Schmidtmüller S. 258 zu meinen, wenn er, allerdings etwas unbestimmt, sagt, 

 dass die [vor der Bestattung abgeschlagnen] Köpfe mit der Leiche begraben werden. Doch erfolgt die 

 Mitgabe auch in anderer Weise; vgl. die unten angeführten Versionen Graaflands und Riedels. Kupferne 

 Helme, wie sich einer in dem Grabe des Baseler Museums fand, werden in der Literatur .als Grabbeigaben 

 nicht ausdrücklich genannt. 



Nach der Beisetzung werden an das geschlossene Grab ein irdener Topf (belanga) mit gekochtem 

 und einer mit rohem Reis gestellt, ferner eine Tasse mit Wasser, Teller, Schüsseln, Flaschen, eine Kokos- 

 nussschale mit Palmwein, andere Esswaaren, Kleidungsstücke, Nadeln, ja sogar ein Regenschirm :! ) u. a. Dinge 



') Nach Riedel 1895, 91 Anm. 2 sind kelana „Zierrathe für Frauen aus Suassa oder Gold." 



2 ) ,,Into the grave are thrown" . . . 



3 ) Ob damit ein einheimischer, irgendwie geformter Regenschutz gemeint ist (s. oben S. 108) oder ein Schirm anderer 

 Art, der eine symbolische Bedeutung hat, bleibt dahingestellt. In Süd Celebes (Boni) werden nach J. A. Bakkers: TTLV. 

 XV, 63 1866 mit weissem Kattun bespannte Sonnenschirme am Grab über die Leiche gehalten. F. u. E. Rinne („Kasana, Kamuri" 

 S. 68 1900) sahen in der Minahassa über dem Sarg im Trauerhaus einige Sonnenschirme auf langen Stielen ausgespannt. Von dem 

 Begräbniss eines kleinen Prinzen des Königs Amsterdam (Kaitsjili Sibori) von Ternate, der gelegentlich von dessen Anwesen- 

 heit auf Java in Batavia geboren und kurz darauf (1682) gestorben war, sagt Valentijn (1) „Molukse Zaaken" S. 351 1724 

 das Folgende. „Het wierd von twaalf Slaven, niet op een baar, maar op een daar toe vervaardigden grooten Thron, die de 

 gedaante van een verheven praal-bedde had, en van een zeer kostelijke sprei bedekt wierd, gedragen. Op ieder hoek van dit 

 praalbed stonden vier Slaven, een van welke een opeu Sonnescherm in de band had. om het lijke tegen 't steken der Zonne 

 te beschütten." 



Das Ausspannen von Sonnenschirmen über der Leiche, bez. dem Grabe hat zweifellos symbolischen Sinn. 

 Nach B.F.Matth es „Over de bissoe's" S. 18 1872 ist der Regen- oder Sonnenschirm Symbol von Rang und Ansehen. Vgl. 

 auch N. Graafland „De Minahassa" 2 1,63 1898 und R. Andree „Ethnogr. Parallelen und Vergleiche" I,250ff.: Der Schirm 

 als AVürdezeichen 1878. Es erinnert an die oben erwähnte minahassaische Sitte, über der Leiche einen Thronhimmel zu 

 errichten. Mit dieser letzteren vergleicht sich übrigens eine in den Manangkabo-Landen von Mittel Sumatra u. a. herrschende 

 Ublichkeit, über dem Grab einen Himmel von weissem Kattun auf vier Stangen von pingpiing-Rohr oder Bambus zu spannen, 

 vgl. Midden-Sumatra „Volksbeschr." S. 287 und Atl. Fl. LXXXVI Fig. 7 (aus dem Süden der Padaugschen Bovenlanden). 



Wenn nun auch das Aufbauen eines Thronhimmels wie das Ausspannen von Schirmen über der Leiche oder dem 

 Grabe heute einen symbolischen Werth haben mag, so kann man doch die Frage aufwerfen, ob nicht der Thronhimmel mit 

 der Errichtung eines Daches über dem Grabe (s. oben S. 97 Anm. 2) entwicklungsgeschichtlich zusammenhängt und die ursprüng- 

 liche unmittelbare Bedeutung dieses Schirmdaches später vergessen und zu einer symbolischen dadurch wurde, dass man 

 darauf wegen der Ähnlichkeit des im Objecte liegenden Zweckes eine Bedeutung übertrug, die ursprünglich nur dem aus der 

 Fremde (China) stammenden (Sonnen-) Schirme zukam. Ein solcher Ursprung des Thronhimmels ist um so wahrscheinlicher, 

 als in Parigi (Nord Celebes), wo die Bestattung im Allgemeinen nach mohammedanischem Ritus erfolgt, wo sich aber in der 

 Behandlung fürstlicher Leichen die alte heidnische Weise der Ausstellung der Leiche auf einem Gerüst unter einem Blätter- 

 dache (s. S. 97 Anm. 2) in der Form einer provisorischen Aufbahrung (vgl. dazu die Aufbahrung' einer Fürstenleiche in 

 Longputih OstBörneo S. 98 Anm.) erhalten hat, das (Blätter-) Dach durch einen Thronhimmel ersetzt ist; vgl. N. A d r ia n i 

 en A. O. Kruijt: Med. Ned. Zend.-gen. XLII, 417 u. 423 1898. 



Die Sitte Schirme über dem Grab aufzuspannen, ist übrigens auch chinesisch. Es sei nur an eine ältere Dar- 

 stellung eines chinesischen Begräbnisses bei Valentijn (II) „Beschr. van Amboina" S.267f. 1724 und an einen Fall aus der 

 Gegenwart von allgemeinerem Interesse erinnert. Im November 1900 erschienen in Peking Vertreter der im östlichen Theile 

 dieser Stadt lebenden Chinesen vor der deutschen Gesandtschaft mit dem Auftrage, dem tiefen Abscheu über die Ermordung 

 des Freiherrn v. Ketteier Ausdruck zu geben und zur Bekundung ihrer Trauer nach chinesischer Sitte Ehrenschirme und Fahnen 

 au der vorläufigen Grabstätte des verewigten Gesandten aufzustellen. 



