Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Etlm. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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Iu solchem Schmucke verbleibt das Grab einige Tage (s. unten). Vornehme Leute lassen ausser- 

 dem noch eine Lampe auf dem Grabe brennen 1 ); s. Graafland 2 S. 481, van der Aa S. 32, Grunde- 

 mann-Riedel S. 91. 



van allerlei kleur" (Adriani en Kruijt: Med. Ned. Zend.-gen. XLH, 417 1898). Bei v. ßosenberg „Mal. Archipel-' S. 157 

 1878 ist ein Grab von Orahili auf Süd Mas abgebildet, das mit einer Fahne geschmückt ist. In den Manangkaboschen Landen 

 von Mittel Sumatra pflanzt man auf das Grab ,,ook wel een of twee vlaggetjes van wit katoen, aan een langen stok bevestigd, 

 en daaronder een cirkelvormige schijf tat dezelfde stof geknipt"; siehe Midden-Sumatra „ Volksbeschr." S. 287 1882 und „Ethn. 

 Atlas" PI. LXXXVI Fig. 7, wo ein Grab aus dem Süden der Padangschen Bovenlanden abgebildet ist, auf dem ein Bambus- 

 stab steht, an dem ein Rotanring mit weissem Kattunbezuge befestigt ist. Von den Bataks in Nord Sumatra berichtet J. v. 

 Brenner „Kannibalen Sumatras" S. 237 1894, dass sie Fähnchen am Grab in die Erde stecken, die dort so lange bleiben, 

 bis sie der Wind verweht (vgl. noch S. 238 a. a. 0.). Nach S. 47f. (vgl. Abb. auf S. 48) sah er sogar auf den Gremationsplätzen 

 von Buluh Duri im Lande der Karo Bataks „Bambusstangen von verschiedener Höhe... mit Lappen". In Süd Borneo wird 

 der Sarg bei wohlhabenden Familien auf einem mit Flaggen und Wimpeln verzierten Staatsboote zum provisorischen Begräbniss- 

 platze gebracht (F. Grabowsky: 1AE. II, 181 1888, vgl. S. 181, wo das Begräbniss eines kleinen Mädchens nach Zimmer: 

 Der kleine Missionsfreund XTX, Nr. 3 1873 geschildert ist). Ferner wird die offene Hütte, die daselbst über dem Sarggestelle 

 errichtet wird, mit Flaggen verziert (a. a. Ü.), das Sarggestell (Tarip) selbst, auf dem der von seinem provisorischen Be- 

 stattungsorte geholte Sarg (raung) beim Todtenfeste (tiwah) in der Festhalle (balai) aufgestellt wird, mit Fahnen geschmückt 

 (a.a.O.. 192) und, wie aus Taf. IX Fig. 5 a. a. 0. hervorgeht, auch neben dem eudgiltigen Sargbehältnisse, dem Sandong raung, 

 eine Fahne aufgepflanzt. G. A. F. Molengraaff bildet in „Geolog. Verkenningstochten in Centraal-Borneo" PI. XLV und XLVI 

 (vgl. S. 404) einem Sandong raung bei dem Hause Tumbang Mentikeh der Ot Danoms am Samba im oberen Katingan Gebiet 

 ab, an dessen beiden Enden je eine Fahne befestigt ist. Bei den Malodajaks von Benuwa udjung am Embaluh im oberen 

 Kapuas Gebiete sind die Hütten, unter denen die Särge stehen, mit verschiedenen Flaggen geschmückt: „de vlaggetjes rechts 

 en links [d. h. an den Enden] van het graf zijn wit met fletsroode randjes of omgekeerd, de standaardsvlag midden op het graf 

 is boven blauw, beneden rood met wit". Siehe Molengraaff „Geolog. Verkenningstochten in Centraal-Borneo" S. 157 1900, 

 vgl. PI. XXI. Die Kayans am Baram Flusse von Nord Borneo schmücken ihre Gräber mit vielen buntfarbigen Lappen fahnen- 

 artig; s. Kükenthal „Forschungsreise" S. 283 1896 und Text-Taf. LH Fig. 88 u. XL VII Fig. 81. Die Fahnen sind sowohl am 

 „Grabe" selbst angebracht, als auch an Stangen, die in seiner Umgebung in der Erde stecken. Ahnlich werden bei den 

 Mendalam Kayans nach Nieuwenhuis „In Centraal Borneo" I, 86 1900 au Bäumen und Sträuchern der Umgebung des Grabes 

 farbige Tücher und Wimpel aufgehangen. Bei C.Hose: Geogr. Journ. XVI, 47 1900 ist „a Madang tomb" abgebildet, neben 

 dem u. a. ein mit einer Fahne geschmücktes Grab zu stehen scheint. Bei den Stämmen von Galela, Loloda, Tobelo und 

 anderen Gegenden in Halmahera werden die im Kampfe gefallenen Stammesbrüder auf Prauen, die mit rothen Flaggen und 

 Wimpeln verziert sind, iu das Dorf zurückgeführt; s. C. F. H. Campen: BTLV. (4) VIII, 186 1884. Kükenthal sah in Galela 

 „Gräber", um welche Stangen mit bunten, fahnenartigen Lappen gesteckt waren („Forschungsreise" S. 181 1896). Auf einem 

 Solorschen Grab in Lucie auf der Südküste von Adonare sah ten Kate (s. TAG. 2. ser. XI, 237, 1894 und 1AE. VIII, 11 1895) 

 einen dünnen Holzstab, an dem ein weisser Lappen flatterte. Jacobsen berichtet „Reise in die Inselwelt des Banda-Meeres" 

 S. 196 1896 von Nordwest Nuhuroa (Kei Inseln), dass am Nord- und Südgiebel eines Grabhauses weisse, dreieckige Leinwand- 

 flaggen wehten. Desgleichen bildet van Hoevell: IAE. HI, Taf. XVI Fig. 3 1890 ein Grabhäuschen von Kulsir auf Nuhututut 

 (Klein Kei) ab, auf dem am einen Firstende ein weisses Fähnchen steht (siehe S. 187). Nach v. Bosenberg „Mal. Archipel" 

 S. 351 1878 verziert man auch die neben den Grabhäusern zu ebener Erde vorkommenden kleinen Häuser auf Pfählen 

 mit Fähnchen. 



Die Sitte, Fahnen an der Grabstätte aufzurichten, ist auch chinesisch; s. J. J.M. De Groot „The religious system 

 of China" I (Disposal of the dead) S. 176 1892 und oben S. 111 Änm. 3 



Der ursprüngliche Sinn dieser Sitte war vielleicht der, dass die Fahnen, Wimpel und Flaggen die in der Nähe des 

 Grabes sich herumtreibende Seele verscheuchen sollten. Die Bedeutung dieser Sitte müsste dann später, als sieh mit der 

 Scheu vor dem Todten eine gewisse Pietät verband, wenn auch schon frühzeitig, zu der eines ehrenden Schmuckes ge- 

 worden sein. 



') Diese Sitte kommt gelegentlich auch noch bei Begräbnissen in moderner Zeit vor; siehe darüber später. Die 

 brennende Lampe scheint Symbol des verlöschenden Lebenslichtes zu sein, bez. directes Substitut des Todten selbst, und 

 damit ein Ausdruck des Glaubens, dass die Seele noch so lang am Grabe weilt, bis das Licht verloschen ist. In Parigi, wo 

 die Bestattung im Allgemeinen nach mohammedanischer Weise erfolgt, und wo alles, was dem Gestorbenen im Leben gehört 

 hat, an der Stelle liegen bleibt, wo es gewöhnlich gelegen hat, „wordt daar op de gedenkdagen van zijn overlijden een lampje 

 gebrand en een maaltijd gehouden. Men stelt zieh daarbij voor, dat de ziel van den overledene aan dien maaltijd deelneemt." 

 Siehe Adriani en Kruijt: Med. Ned. Zend.-gen. XLII, 424 1898. In Süd Borneo wird nach F. Grabowsky: IAE. H, 186 

 1889 in der ersten Nacht bei der Leiche eine Harzfackel in einem dünnen, irdenen Topfe hingestellt (aus dem — nach 

 anderer Aussage aus der Flamme des Harzliehtes — ein der Seele am Eingange zur Seelenstadt entgegentretender, sehr 

 grosser, böser Geist entstehen soll). Desgleichen werden bei der Feier der endgiltigen Bestattung, dem Tiwah-Fest, um 

 das Tarip-gestell, auf dem der Sarg aufgebahrt ist, Harzfackeln gebrannt, und es gilt als ein böses Vorzeichen, wenn eine 

 der Fackeln auslöscht (a. a. O. 201). An einem aufgebahrten Sarg eines Fürsten von Longputih im Innern von Ost Borneo 

 brannten Tag und Nacht (bis zur Bestattung der Leiche) zwei Dammarfackeln (C.Bock „Reis in Ost- en Zuid-Borneo S. 41, 



Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Etlm. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 (29. Juni 1901) 



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