Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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Grab begraben. Ob auch Scbmidtmüller diese Art der Mitgabe der Schädel im Auge hat, kann man, 

 wie wir oben sahen, seinem Ausdrucke nicht ansehen. Nach Eiedel 1895, 107, der übrigens S. 109 

 ausdrücklich sagt, dass für die Frauen keine Köpfe abgeschlagen werden, ist diese Sitte bei den Toum- 

 bulus scheinbar noch üblich. Er schildert ihre Ausübung wie folgt. Noch vor dem sogenannten rumomang- 



Ein eigentümlicher Brauch findet sich in Süd Mas. Hier wird die "Waffenrüstung eines verstorbenen Mannes an 

 demnach dem Beisetzungsorte führenden Thore des Dorfes aufgestellt: v. Rosenberg „Mal. Archipel'' S. 156 1876. Dass aber 

 auch Todtengaben in den Sarg gelegt werden, geht vielleicht aus v. Bosenbergs Ausdruck hervor, dass „der Sarg mit Allem, 

 was darin und daran ist, auf ein . . . Gestell gesetzt wird" (S. 157). 



Wo wir in der Literatur nur den einen Brauch erwähnt finden, ist, wenn auch sicher nicht immer, so doch ebenso 

 sicher z. Th. der andere vorauszusetzen. 



Die Sitte, dem Todten in den Sarg oder das Grab Beigaben zu legen, ist gemeinmaleisch. Auf den 

 Mentawei Inseln werden dem Todten, wie wir oben S. 109 Anm. 3 gesehen haben, einige wenige Zierraten in das Grab mit- 

 gegeben, während alle besseren Schmucksachen ihm abgenommen werden. Von Bima (Sumbawa) berichtet Zollinger 

 „Journal of the Ind. Arch. and Eastern Asia" (vgi.de Vriese bei Beinwardt „Beis naar d. Ind. Arch. 1821" 1858 S. 323 

 Anm.): „Wenn einer stirbt, dann wird die Hinterlassenschaft durch die Hinterbliebenen zu gleichen Theilen vertheilt, und 

 der Gestorbene bekommt davon auch sein Theil. Was davon verbrennbar ist, wird verbrannt; die lebende Habe wird ge- 

 schlachtet; das Übrige wandert mit dem Todten in das Grabloch". Etwas anders stellt Beinwardt a. O. S. 322 die Sitte 

 von Bima dar. „W anneer iemand hunner wordt begraven, geven zij aan den doode alles wat hij in zijn leven begat, huis- 

 raad, kleeren, en zoo voorts, in de aarde mede. Doch in 1815, ten tijde van den hongersnood, hebben zij dat alles weder 

 uit den grond opgegraven, om er nog eenig voordeel meede te doen". In Letti wird das Eigenthum dem Todten mit in das 

 Grab gegeben (Bastian „Indonesien" 11,62 1885). Auf Wetter erhält die Leiche Esswaren mit in das Grab (Bastian 

 „Indonesien" H, 60 1885). Bei dem Begräbniss eines kleinen Mädchens in Süd Börneo wurden seine Spielsachen, seine 

 Kleider, Teller, Messer, Tasse, Nähzeug, Einger-, Ohr- und Armringe mit in den Sarg gegeben, und die Leiche mit Beis be- 

 streut (F. Grabowsky : IAE. II. 180 1889 nach Zimmer: Der kleine Missionsfreund XIX Nr. 3 1873). In Longwai in 

 Ost Börneo legte man früher verschiedene Kleider von "Werth in die Kiste. Siehe O.Bock „Beis in Oost- en Zuid-Borneo" 

 S. 99 1887. Bei den Milanaus in West Börneo findet man die Sitte, dass der Sarg mit Waffen, Sirihbüchsen, Bronzekanonen, 

 Geld und Kleidern drei Tage lang eingegraben wird, während dessen sich der Verstorbene für die Beise rüstet (Batzel 

 „Völkerkunde" 2 1,444 1894). In "Wakollo auf Nordwest Ceram giebt man den Todten „Kleidung, Armringe, Teller u. dgl." 

 mit, „weil man glaubt, dass sie im Kakeanhause und an Orten, welche pamali sind, weiter fortleben" (Martin „Beisen in den 

 Molukken" S. 177 1894). Bei den Apoyaos von Nord Luzön werden dem Todten Speisen, Getränke und Feindesschädel mit 

 in das Grab gegeben (Blumentritt „Ethnographie der Philippinen" S. 39 1882), bei den Igorroten Lebensmittel mit in den 

 Holzsarg (Blumentritt a. a. O. S. 28); bei den Catalanganen werden die Todten in ihren Kleidern und Schmucksachen in 

 den Sarg gelegt (a. a. O. 41). 



Die Sitte, die Todtenbeigaben nicht im Sarg oder Grabe selbst, sondern auf ihm oder in seiner 

 Nähe unterzubringen, findet sich auch anderwärts in Celebes und weiterhin im Maleischen Archipel. In Tonsawang werden 

 rund um den auf zwei Stützen aufgebahrten Sarg „de lijnwaden, koperwerken en verder al wat den overledene of zijne naaste 

 familie behoorde nedergelegd" und während der Zwischenpausen eines um den Sarg herum von Frauen aufgeführten Tanzes 

 wird auf den Sarg „een bak met pinang en sirih" gestellt und davon gegessen (Kiedel 1872, 510). A.B.Meyer sah bei 

 den Bantiks eine Begräbnisstätte mit einer offenen Hütte, unter der auf dem Boden Gefässe u. a. Dinge standen. In Parigi 

 (Mittel Celebes), wo der Bitus der Bestattung im Allgemeinen mohammedanisch ist, bedecken die Familienangehörigen das 

 eben geschlossene Grab „met een stuk wit katoen, en plaatsen daarop offers voor de ziel van den afgestorvene". Hingegen 

 bleibt alles, was dem Gestorbenen gehört hat, „op dezelfde plaats liggen, waar het gewoonlijk lag". Siehe Adriani en 

 Kruijt: Med. Ned. Zend.-gen. XLH, 424 1898. Bei den Topebato in Central Celebes legt man oben auf den Sarg, in dem die 

 Vornehmen provisorisch bestattet werden, nach A.C. Kruijt: Med. Ned. Zend.-gen. XXXLX, 32 18,95 „rood en geel gekleurde 

 rijst, een gebroken pot [siehe oben S. 112 Anm. 1], brandhout, aan stukken geknipt katoen (wit) en de noodige ingredientien 

 om een sirih-pruimpje te kunnen genieten". Kruijt fügt hinzu: „Dit een en ander is voorloopig voldoende om de ziel geen 

 gebrek te doen lijden". In Laiioui (Ost Celebes) wurde früher allgemein, zusammen mit den in hölzerne Särge gelegten 

 Leichen, die Hinterlassenschaft der Verstorbenen in Bergschluchten ausgesetzt (0. W. M. Schmidtmül ler: Ausland 1849, 

 343). Bei G. A. F. Molengraaff „Geolog. Verkenningstochten in Centraal-Borneo" PI. XLV u. XLVI (vgl. S. 404) 1900 ist 

 ein Sandong raung der Ot Danoms abgebildet, der bei dem Hause Tumbang Mentikeh am Samba im oberen Katingan Gebiete 

 (Süd Börneo) steht-, und an dem und in dessen Umgebung allerlei Geräthschaften und Kleidungsstücke untergebracht sind. 

 Am Tebang Fluss im unteren Kapuas Gebiete (West Börneo) fand Molengraaff nach S. 10 das Grab einer Häuptlingsfrau: 

 „Onder een katjang-mat [die, auf Stangen gespannt, ein Dach bildete] stünden naast dit graf alle voorwerpen, zoowel lijf- 

 sieraden als nuttige huisartikelen die de vrouw gedurende haar leven dagelijks placht te gebruiken; voorts toebereide spijzen, 

 om haar in het hiernamaals van dienst te zijn." Vgl. die zugehörige Abbildung. Von Gräbern der Malodajaks bei Benuwa 

 udjung am Embaluh'im oberen Kapuas Gebiet sagt Molengraaff S. 157: „Op de daken der hutjes [unter denen die Särge 

 stehen] liggen de hoeden en tegen de voorzijde hangen de kleedingstukken van den overledenen, terwijl er binnen zieh nog 

 meer voorwerpen bevinden, die zij dagelijks plackten te gebruiken." Vgl. auch die Abbildung auf PL XXI a.a.O. Bei den 



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