116 Ethnographische Miscellen I: G.Meyer & Ei cht er, Bestattungsweisen in der Minahassa 



Feste *) [d. Ii. doch wohl nach erfolgter Bestattung] werden von Kopfjägern — Leuten, die Freunde der 

 Kopfjagd sind und sich dadurch einen ansehnlichen Lohn erwerben (vgl. Graafland 2 S. 408 und oben 



Longkiputs im Baram Districte von Nord Börneo werden weisse „Steingutteller" an der Aussenseite der Gräber befestigt; vgl. 

 Kükenthal „Forschungsreise" S. 270 1896 nebst Text-Taf. XXXVH Abb. 87 und XXXYIII Abb. 68, ferner auch XXXVI 

 Abb. 66, wo freilich zweifelhaft ist, ob es sich um ein ,,Grab der Longkiputs - ' handelt. An einem der überdachten Säulen- 

 „gräber" der Kayans, die etwas weiter im Innern wohnen als die Longkiputs, sah Kükenthal (a. a. 0. 283) unter dem Dach 

 „einige dem Verstorbenen gehörige Gegenstände, seinen Schild, sein Kriegskleid sowie seine Waffen" hängen. An einer be- 

 nachbarten Grabstelle, wo der Todte in der Erde begraben und nicht in einer Säule beigesetzt war, hing ein Sack mit des 

 Verstorbenen Eigenthum von einem jochartigen Gerüste herunter (a. 0., vgl. auch Text-Taf. XL VII Abb. 81). Martin sah 

 nach „Beisen in den Molukken" S. 164 1894 auf Buano in einer Ansiedlung einiger Fischer von Binongko (im Südosten von 

 Celebes) einen umfriedigten Grabhügel mit einer Kokossehale, die etwas Asche enthielt und auf der ein alter blauer Porzellan- 

 teller stand, in der Mitte. ,.Im erstercn wird Dammarharz, im letzteren mittelst eines Dochtes Cocosöl als Opfer verbrannt. - 

 Vgl. oben S. 113 Anm. 2. Nach Martin S. 375fg. setzt man bei Wabloi auf Buru dem Todten gleich nach dem Begräbniss 

 einen Teller mit Sirih und Pinang hin. Am Unit Fluss auf derselben Insel sah er (S. 342 fg.) über eine auf dem Grab 

 errichtete Holzflur einen Sarong ausgebreitet und auf ihm Pinangnüsse, Eeis- und Papeda-Löffel sowie eine Schale von Kokns 

 liegen. Die K Liehen geräthe deuteten an, dass hier eine Frau begraben lag. In Timor legt man auf das Grab der Leichen 

 von Leuten aus dem Volke Beis und Feldfrüchte (Bastian „Indonesien" II. 6 1885). Jaeobsen (..Beise in die Inselwelt 

 des Banda-Meeres" S. 196 1896) fand in Nordwest Nuhuroa (Kei Inseln) neben einem Grab in Hausform Sirihkörbe und einen 

 thönernen Kochtopf (woraus hervorgeht, dass in dem Grab eine Frau bestattet war) hoch in den Zweigen eines Gummi- 

 baumes hängen. Bei den Tingianen von Nord Luzön werden an gewissen Tagen des Jahres auf die Steinhügel der Gräber 

 Lebensmittel gelegt, damit die Seelen der Verstorbenen ihren Hunger stillen können (Blumentritt ..Ethnographie der 

 Philippinen" S. 38b 1882). J. Montano (Le Tour du Monde XLVDJ, 59 1884) sah auf der kleinen Insel Malipano im Golfe 

 von Daväo (Süd Mindanäo) auf zwei auf einem Gestelle nebeneinander ruhenden Särgen: ..un rouet, de l'abaea pret ä etre file. 

 une corbeille renfermant tous les ingredients du buyo, et deux coupes de porcellaine chinoise qui contenaient du riz. 

 depuis longtemps devore par les oiseaux." Also wenigstens in dem einen Sarge lag die Leiche einer Frau, denn das Spinnen 

 ist Frauenarbeit. 



Hervorzuheben ist noch die Sitte der Kanowits und Milanaus von West Bornco. das Eigenthum der Todten auf einem 

 Boote forttreiben zu lassen (Bastian „Indonesien" IV, 19 1889) und ein Brauch der See Dayaks, Gaben im Vorübergehen auf das 

 Grab zu werten (Bastian a.a.O.). Die letztere Sitte erinnert an den von B. Andree ..Ethnogr. Parallelen und Vergleiche" 

 1,46 fg. 1878 behandelten weit verbreiteten Brauch der Steinhaufen. 



Ein besonderes Interesse unter den Todtenbeigaben besitzt die Mitgabe von Geld, die ..Todtenmünze". Im 

 Folgenden werden einige Belege hierfür zusammengestellt. Bei den Bataks von Nord Sumatra giebt man zuweilen dem 

 Todten, wenn es sich um einen Keichen handelt, einige Dollars in die Hände oder ein Goldstück; Arme bekommen nur ein 

 Kupferstück. Siehe v. Brenner „Kannibalen Sumatras" S. 234 1894 und F. W. K. Müller: Veröff. Mus. Völkerk. Berlin IH. 

 10 1893. Bei der Bestattung eines Kindes in Süd Bornco wurde in jede Hand ein Guldenstück, ebenso auf jedes Auge 

 gelegt (F. Grabowsky: IAE.U, 180 1889 nach Zimmer: Der kl. Missionsfr. XIX Nr. 3 1873: vgl. auch Ullmann: TTLV. XVU. 

 71 1868). Nach Hendrich (Mitth. d. Geogr. Ges. Jena VI 3 u. 4 1888. vgl. Grabowsky S. 179) legt man Silbermünzen deshalb 

 auf die Augen der Leiche, „damit die Seele, wie die Dajaken sagen, verschlossene Augen bekommt, vom Jenseits ihre 

 Angehörigen allhier nicht sehen und ihnen nicht schaden kann", j Man vgl. über diese Sitte besonders J. v. Negelein: Gl 

 LXXVIII, 289 a Anm. 1 und die schon oben erwähnte, von Nieuwenhuis berichtete Sitte der Mendalam Kayans und Blau 

 Kayans, die Körperöffnnngen der Leiche durch Perlen zu verstopfen.] Ferner wird in Süd Bornco nach F. Grabowsky S. 192 

 beim Todtenfcste (tiwah) der auf einem Tarip-Gestolle stehende Sarg ..mit hunderten durchlöcherten Gulden und grösseren Silber- 

 münzen behängt. Ausserdem werden JMünzcn an den Sarg oder auf die Bretter geklebt und daneben gestellt.- Hierher 

 gehört vielleicht auch dio folgende für Süd Bornco bezeugte Sitte. „Es werden sieben rothe Punkte in einer Reihe auf die 

 Stirne und je ein rother Punkt auf alle Nägel an Händen und Füssen gemalt. Reiche Familien kleben vorher auch wohl 

 Goldplatteh an diese Stellen der Leichen ihrer Angehörigen." Siehe F. Grabowsky S. 179. In Longwai in Ost Börneo 

 man heute Geld in die Todtenkiste und füllt die Hände des Todten mit Gold (C. Bock „Beis in Oost- en Zuid-Bo:- ' 

 S. 99 1887). Nach F. und E. Binno „Kasana Kamari" S. 68 1900 bringt man in der ^[i»ahass<J (Nord Cel6bes) zu gewissen 

 Zeilen, wo das (irab durch aufgestreute, zerschnittene Blätter geschmückt wird. u. a. auch Kupfermünzen als Opfer au die 

 Todten dar. Am See von (ialela in Hahnahcra gibt man dem Todten ausser Schmucksachen vielfach auch Geld mit 

 (K iikonthal „Forschungsreise" S. 18 1896). h\ Tobelo ebenda wird dem Todten bei seiner ersten Einkistung ein Reichsthahlef 

 auf die Augen [siehe oben] und in jede Hand gelegt, damit sich der Todte auf der Reise, die er nun antritt. Lebensmittel 

 kauten könne; bei der zweiten Finkistung wird das Geld von irgend jemand, aber keinem Familienglied, an sich genommen. 

 Siehe de Olercq: IAF. II. 208 1889. 



Durch diose Notizen wird die Zusammenstellung bei R. Andree „Ethnographische Parallelen und Vergleiche* Nene 

 Folge 1889, S. 24fg. um Belege auch für den Maleisehen Archipel bereichert. 



Die Auffassung der Todtenmünze als Fährgeld (vgl./.. B. Schurtz „Urgeseh. der Kultur" S. 574 1900) ist zu eng. 

 Sie ist überhaupt ein Nähr- und Zehrpfennig, ein Reisegeld für die Wanderung, die die Seele nach dem Tod antritt. 

 ') Vgl. darüber N.Graal'land ..De Minahassa" » 1.222 1898. 



