Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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S. 108) — eine Anzahl Köpfe erbeutet und des Nachts auf geheimnissvolle Weise neben dem Steinsarge 

 begraben. 1 ) 



J ) In wie weit der Sorge der Regierung und dem Eifer der Missionare die Beseitigung der Sitte, einer Leiche 

 Menschenköpfe mitzugeben, gelungen ist, bedarf noch einer Feststellung. Zu Schmidtmüllers Zeit (1849) bestand 

 sie noch; ygl. Schmidtmüller S-274. Nach Grundemann-Riedel (1873) S. 91 „kommt sie auch jetzt oft genug vor/' 

 Während A.B.Meyers Aufenthalt in Manado (1871) scheuten sich seine Diener im Dunkeln allein auszugehen, als einige 

 Meilen von da ein hervorragenderer Mann gestorben war. „Sie fürchteten, man werde sie tödten, um ihren Kopf jenem mit 

 in's Grab zu legen . . . Ob jene Furcht damals noch eine begründete war, konnte ich nicht eruieren, aber jedenfalls war sie 

 vorhanden, wenn man es auch an Ort und Stelle ungern wahr haben wollte" (A.B.Meyer „Die Minahassa auf Oelebes" : 

 Slg. gemeinverst. wiss. Vorträge, hrsg. von Virchow u. v. Holtzendorff, 9. Ser. Heft 262 1876 S. 30 und Ausland 1882, 326). 



Nach der geläufigen Ansicht beruhen derartige Menschenopfer bei Todtenbestattuug auf einem Systeme der Wieder- 

 vergeltung, nämlich darauf, dass die Rachsucht der Hinterbliebenen Befriedigung für den schmerzlichen Verlust 

 sucht: die eines Mannes, eines „Kopfes" beraubte Gemeinde ist darauf bedacht, bei nächster Gelegenheit, für den verlorenen 

 Kopf einen anderen wiederzubekommen; vgl. z. Beisp. E. und L. Selenka ..Sonnige Welten" S. 31 f. 1896. In neuerer Zeit hat man 

 die aus Anlass eines Todesfalles erfolgende Kopfjagd anders verstehen gelernt. Man erstrebt durch jene Opfer von 

 Menschen die Befriedigung der Seele des Abgeschiedenen. Die Opfer gelten ursprünglich der Psyche des Ver- 

 storbenen. Vgl. G. A. Wilken : Ind. Gids VI 2, 20fg. 1884. Vielfach sind sie heute wohl nicht mehr die Folge eines mächtig- 

 wirksamen Seelencultes, sondern vielmehr ein Rudiment der Todtenbehandlung einer früheren Zeit, wenn auch Z.B.Riedel 

 1895, 107 bei den Toumbulus noch den Sinn der Sitte erfahren konnte. ,,Man achtet geschnellte Köpfe erforderlieh, in der 

 Überzeugung, dass die Seelen der Erschlagenen der Seele des Todten Gefolgschaft leisten, die darum nicht mehr auf die Erde 

 in die Nähe ihrer Blutsverwandten, die noch am Leben sind, zurückzukehren verlangt." Ganz dasselbe Motiv für die grause 

 Sitte führt Schmidtmüller (1849) S. 258 an. „Sie thun dies aus hoher Achtung für den Verstorbenen, um ihm eine Menge 

 Sklaven in die Ewigkeit mitzugeben, und sie behaupten, je mehr Menschenköpfe der verstorbene Verwandte in sein Grab 

 mitgenommen habe, desto berühmter sey sein Name bei seinen Nachkommen." Vgl. auch Hickson S. 298. Dass man gerade 

 den Kopf dem Verstorbenen weiht, hat seinen besonderen Grund: der Kopf ist Träger der Person; s. darüber unsere 

 Bemerkungen zu Nr. 400 der Sarasinschen Sammlung. Die Sitte selbst ist — vielleicht mit Ausnahme der Sitte des 

 Begrabens der Schädel — alt, wie folgende Zusammenstellung von Belegen derselben lehrt. 



Nach A.B.Meyers Tagebuch (5. Aug. 1871) stand damals vor dem Dorfe Posso in Central Celebes ein Radjagrab 

 (s. oben S. 97 Anm. 2), und „wenn Jemand aus der Familie dieses Radja einen Kopf abschlug, so wurde das Grab geöffnet 

 und der Kopf hineingeworfen." Hier erfolgte also das Opfer an Köpfen für die Seele des Verstorbenen nicht direct aus 

 Anlass seines Todes. Insofern widerspricht jene Nachricht nicht dem, was A. C. Kruijt: Med. Ned. Zend. -gen. XXXIX, 36 

 1895 von Central Celebes sagt: „Menschenoffers hebben bij het tengke [dem Todtenfeste bei der endgiltigen Bestattung] niet 

 plaats, en bij geene enkele gelegenheid, zoodat wij het koppensnellen . geheel als eene politieke en niet als eene 

 godsdienstige gewoonte hebben te beschouwen." Jene Sitte wird aber als ein Rest ursprünglicher Menschenopfer 

 aus Anlass eines Todesfalles anzusehen sein, ebenso die ähnliche, von 0. W. M. Schmidtmiiller: Ausland 1849, 341f. 

 beschriebene Sitte von Lakvui (Ost Celebes). Man fühlt sich hier durch den Tod eines Bluthsverwandten zur Kopfjagd 

 angetrieben. War sie erfolgreich, dann „wird der Schädel (das Cranium) [nach tagelangem Fest] unter die angesehensten 

 der Anwesenden vertheilt, die ihre Stücke nach beendigtem Fest als einen grossen Schatz mit nach Haus nehmen, wo jeder 

 Theil eines solchen Schädels wieder Anleitung zu neuen Festen geben kann. Zuletzt hängt mau dies Stückehen Schädel, 

 welches schon so viel Genuss und Freude verursacht hat, im Haus auf, oder bringt es auch wohl auf die Gräber der nächsten 

 Bluthsverwandten. Wenn solche Köpfe in die Hände der Regenten oder Radjas fallen, so werden sie in der Regel nicht 

 unter die geringem vertheilt, sondern ganz bewahrt." Eine Frau, die Wittwe geworden ist, darf das Abzeichen ihrer Trauer, 

 ein breites, weisses Stirnband, nicht eher ablegen, als bis der in Beziehung auf den Mann üblichen Sitte Genüge gethan, d. h. ein 

 Menschenkopf abgeschlagen ist. „Hat nun eine solche Frau viele Verwandte, so findet sich leicht einer, der deswegen dieser 

 Sitte Genüge thut; wo nicht, dann muss sie warten, bis jemand diess auf sich nimmt, weil er sie heurathen will" (a. a. O. 342). 

 In Parigi (Mittel Celebes) wurden, trotzdem hier im Allgemeinen die Bestattung von dem mohammedanischen Ritus 

 beherrscht wird, im September 1897 der Leiche des Fürsten Papaihainta, als nacheinander drei für sie hergestellte Särge nicht- 

 passen wollten, und man darin die Äusserung eines Missmuthes der Seele des Verstorbenen erkannte, zunächst drei, und als 

 die in Verwesung übergegangene Leiche einen abscheulichen Geruch zu verbreiten anfing, sogar sieben Köpfe gelobt. „Zoolang 

 deze zeven koppen nog niet zijn gebracht, mag men geen visch vangen, geen kokosnoten van de boomen werpen enz. Door 

 de koppen wordt de rouw opgeheven. Te Posso noemt men dit ndasümbani, en bestaat daarin, dat men den scalp van een 

 verslagene op de lijkkist vastspijkert." Siehe N. Adriani en A. C. Kruijt: Med. Ned. Zend. -gen. XLII, 417 1898. Wie ernst 

 das Gelöbniss gemeint war, geht daraus hervor, dass Adriani und Kruijt den Controleur von Posso von diesem Vorhaben der 

 Leute von Parigi unterrichteten, da sie vermutheten, man könne die Köpfe im Lande der Topebato holen. Auf Süd Nias 

 werden nach v. Rosenberg „Mal. Archipel" S. 157 1878 bei dem Leiehenfeste, das einige Tage nach erfolgter Beisetzung 

 gefeiert wird, immer eine gewisse Anzahl Menschenköpfe geopfert, gewöhnlich solche von eigens dafür angekauften Sklaven. 

 „Die Enthauptung findet gleich zu Anfang des Festes statt, nachdem von jedem Opfer dem Hausgott einige Haare angeboten 

 worden sind. Die Rümpfe werden ausserhalb des Dorfes, die Köpfe t . or dem Hause des Festgebers beerdigt. Nach einiger 

 Zeit, wenn die weichen Theile in Fäulniss übergegangen sind, werden die Schädel ausgegraben und vor des Verstorbenen 

 Behausung aufgehängt". Neben dem von Reinwardt „Reis uaar het oostel. gedeelte v. d. Ind. Arch. 1821" 1858 Taf. IV (vgl. 



