Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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Nach einiger Zeit besuchen die Hinterbliebenen den Acker des Todten (s. oben S. 110 Anin. 2). 

 Dann wird hier ein Gerüst von Bambus aufgestellt, „worauf von allem, was im Acker wächst und durch 

 den Todten gepflanzt wurde," etwas niedergelegt wird; 1 ) siehe Riedel 1895, 108, van Spreeuwenberg 

 S. 331 (Schmidtmüller S. 274 und van der Aa S. 32). 



Das Alles geschieht, „derwijl zij veronderstellen, dat de ziel van de overledene däär komt, om 

 uit te rüsten, te eten, en te drinken . . . Volgens hun gevoelen, voorkomen zij, dat de afgestorvene derwaarts 

 gaat, om alles te vernielen, want zij geloven, dat zijn geest nog even werkdadig rondzwerft, als doen hij 

 nog leefde" (van Spreeuwenberg S. 331, danach Schmidtmüller S. 274 und van der Aa S. 32; vgl. 

 auch Schwarz S. 284). 



In der That weist die ganze Art des Begräbnisses, wie auch die oben S. 107f. angeführte Formel, 

 in der zu dem Todten wie zu einem Lebenden gesprochen wird, auf Vorstellungen von einem Jenseits in 

 einer sinnenfälligen Weise, ähnlich dem Leben des Menschen im Diesseits, hin. 0 Ii vi er hat daher zweifellos 

 Unrecht, wenn er S. 4 sagt: „Uit hunne plegtigheiden, op liever zonderlinge gebruiken, bij het begraven 

 hunaer lijken, blijkt ook dat zij wel degelijk een begrip van een namalig leven hebben, hoewel dit begrip 

 bij hen zeer duister en verward is." 



Es sei am Ende dieser Ausführungen noch ausdrücklich auf die Sorglichkeit hingewiesen, mit der 

 man sich bemüht, es der Leiche so recht wie nur möglich zu machen; eine Scheu oder Pietät, die im 

 schroffsten Gegensatze steht zu der Art, wie der „Naturwedda" (P. und F. Sarasin „Ergebnisse natur- 

 wissenschaftlicher Forschungen auf Ceylon" III 492 ff. 1892 — 93) die Leiche behandelt. 



Jemanden getödtet hatten, was an eine ähnliche Sitte der Negritos lebhaft erinnert." Auch bei den Manobos von Min- 

 danäo wird jeder Todesfall durch den Mord eines arglosen Wanderers, dem sie im Wald auflauern, wettgemacht 

 (a. a. 0. 49 b). Bei den Apoyäos von Nord Luzön zogen nach Blumentritt a.a.O. 39 1882, wenn einer, insbesondere 

 ein Vornehmer starb, seine Verwandten auf die Kopfjagd. „Je höher im Ansehen der Verstorbene stand, desto mehr Köpfe 

 sollten zum Todten opf er fallen. Sie legen sich dann in einen Hinterhalt, um dann plötzlich den arglosen Reisenden zu über- 

 fallen und mit Lanzenstichen zu todten, worauf sie den Kopf abschneiden, den übrigen Leichnam aber am Orte der Blutthat 

 zurücklassen. Die erbeuteten Schädel werden dann um den Todten aufgestellt, worauf ein Schmaus . . . stattfindet . . . Ist 

 diese lärmende Festlichkeit vorüber, so wird dann erst der Leichnam bestattet, und zwar werden ihm in das Grab . . . jene 

 Feindesschädel mit hineingegeben. Heute ist diese grausame Sitte im Abnehmen begriffen, nur die im Quellgebiete des Bio 

 Apayao lebenden Apoyaos wollen davon nicht lassen." 



] ) Schon vorher hat nach Biedel a. a. O. am Tage, wo das Dach abgebrochen wurde, eine ähnliche Todtenspende auf 

 dem Grundstücke, das dem Todten gehörte, stattgefunden. Während Tänzerinnen den Manggolong-Tanz aufführen, wird 

 ein Bambusgerüst in der Mitte des Grundstückes gebaut und darauf gekochter Reis und in Bambus zubereitetes Schweinefleisch 

 niedergelegt. Die Familienglieder streuen fortdauernd padi um die Tänzerinnen, während andere von all demjenigen, was der 

 Verstorbene in seinem Garten gepflanzt hatte, zuvor Aste und Zweige geholt haben und diese in den Boden des Grundstückes 

 stecken, um den Todten günstig zu stimmen. Nach Ablauf des Tanzes wird durch die Tänzerinnen um die Speisen, die auf 

 dem Gerüst liegen, gefochten" etc. — Pflanzenopfern für den Todten begegnet man auch anderwärts im Maleischen Archipele. 

 Nach Pleyte: Globus LXXIX, 27 1901 werden in den Districteu von Nord und Süd Pagai, wo die Leichen beerdigt werden, 

 an den 4 Ecken des Grabes, das dem Erdboden gleich gemacht ist, vier Stecklinge gepflanzt. Nach P. J. Veth „ Java" I, 645 

 1875 haben die Javaaen die Sitte, „op de begraafplaatsen bepaalde soorten van bloemen te planten"; Veth giebt die 

 hierfür verwendeten Arten an. In Süd Borneo „hackt man bald nach erfolgtem Tod auch eine fruchttragende Cocospalme 

 um, damit der Verstorbene auch eine solche im Jenseits vorfinde" (F. Grabo wsky : IAE. II, 176 1889). Kükenthal sah 

 nach „Forschungsreise" S. 181 1896 in Galela (Halmahera) Gräber, an denen Büsche eingepflanzt waren. Martin („Reisen 

 in den Molukken" S. 164 1894) sah in einer Ansiedlung von Fischern aus Binongko (im Südosten von Celebes) auf Buano 

 einen Grabhügel, auf dessen Umkreis einige Oocospalmen gepflanzt waren. Auch das Streuen von Blumen auf das Grab ist 

 bezeugt, und zwar in der Schilderung der Bestattung des in Batavia 1682 begrabenen Söhnchens des Königs Amsterdam von 

 Ternate bei Valentijn (1) „Molukse Zaaken" S. 351 1724: „daar op wierd . . . omtrent veertien dagen lang van zekere 

 perzoonen . . . een uittogt na 't graaf . . gedaan, om dit Prinsje te beweenen, en eenige bloemen, die men 'er gedurig versch 

 in Silvere vergulde schotelen na toe bragt, op zijn graf te strojen." Hier liegt zweifellos Symbolik vor: Blumen sind ebenso 

 schön (daher eine Liebesgabe) wie flüchtig (daher ein Sinnbild der Vergänglichkeit des Lebens). Dabei kann es sich 

 um eine fremdem Einfluss entstammende Sitte handeln; indessen ebensowohl um eine Veredlung einer älteren, derberen 

 heimischen. Augenscheinlich hat man drei Arten von Pflanzenopfer für den Todten zu unterscheiden: 1) Opfer zu dem 

 Zwecke, dass die dargebrachten Pflanzen dem Todten Nahrung biegen, 2) zu dem Zwecke, dass der Todte seine ihm 

 zu Lebzeiten angewöhnte Baumpflanzer-, Ackerbauer- oder Gärtnerthätigkeit fortsetzen kann, und 3) Opfer mit symbolischer 

 Bedeutung. 



