Abk. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mub. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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grabes Notulen S. 116 zurückgeführt: „De Spanjaardeu zonden ingevoerd hebben het maken en bewerken 

 van grafsteenen." Sollte nun wirklich ein Zusammenhang zwischen der Ankunft der Spanier und dem 

 Gebrauche der Steinsärge bestehen, so kann er nur dahin verstanden werden, dass man von den Spaniern 

 es lernte, Stein zum Grabe zu verwenden oder allgemein überhaupt Stein zu bearbeiten; denn für die 

 Form des Grabes und für seine Ornamentation könnte man die Spanier nicht verantwortlich machen. 

 Form und Ornamentation wären original minahassaisch. Sodann vergesse man nicht, dass es sich 

 bei den Steingräbern nicht um Grabmäler handelt, die über einem in der Erde begrabenen Sarg errichtet 

 sind, sondern um frei auf der Erde ausgesetzte Särge. 



Reduciert man die Annahme einer spanischen Beeinflussung in der angedeuteten Weise, dann 

 müssen wir eine ziemlich schnell vor sich gehende Entwicklung der Bildhauerkunst bis zu der Vollkommen- 

 heit, die sie z. B. zweifellos an dem Sarge des Baseler Museums aufweist, annehmen, selbst wenn unser 

 Grab nicht zwei Jahrhunderte alt sein sollte; denn dass die Herstellung der Steingräber schon lange 

 der Vergangenheit angehört, ist sicher. 



Eine solche Überlegung führt zu der Annahme, dass der Bau von Stein gräbern älter ist 

 als die Ankunft der ersten Europäer. Als „Begräbnissplatz seines Volkes vor der Ankunft der 

 Europäer" wurde Bickmore das Gräberfeld von Sawangan von dem „Häuptlinge" des Dorfes gezeigt; 

 vgl. Bickmore S. 282. 



Eine Anknüpfung an Grabbauten aus Stein in anderen Theilen des Ostindischen Archipeles scheint 

 uns, auch da, wo uns (neben zahlreichen anderen Typen) Formen des Steingrabes begegnen, die dein Typus 

 der Minahassasärge ganz ähnlich sind, wie in Sumba (vgl. z. B. das Grab von Lambanapu auf Sumba bei 

 ten Kate: TAG. 2. ser. XI PI. VIH Fig. 25 1894) nicht möglich. 



Da sich die Bildhauerkunst der Minahassa nicht auf die Särge allein beschränkt, 1 ) so wird man 

 auch nur mit aller Vorsicht an einen Zusammenhang mit der chinesischen Bestattung in Steintöpfen (vgl. 

 J. J. M. de Groot „The religious System of China" III Disposal of the dead: S. 1058 fg. 1897), mit deren 

 ganz allgemeinster Form allerdings der schlanke Typus der Minahassagräber — aber nur dieser — in ge- 

 wissem Sinn übereinkommt, denken dürfen, wenn auch die angedeutete Übereinstimmung durch den wenigstens 

 augenscheinlichen chinesischen Charakter des Schlangenthieres in der Ornamentik und durch einen schein- 

 baren Widerspruch zwischen der Vollendung der auf dieses Thier zurückgehenden Ornamentik und der 

 Unvollkommenheit der naturalistischen Darstellungen eine Art von Bestätigung zu erhalten scheint. Bei 

 einer solchen Annahme würde immer noch die traditionelle, typische Hausform unverständlich bleiben, und 

 man müsste, um die Unwahrscheinlichkeit eines, wenn auch nicht plötzlichen, so doch schroffen Übergangs 

 auf einem Gebiete, wo die Macht der Tradition über den Menschen unverkennbar eminent wirksam ist, zu 

 vermeiden, die Möglichkeit einer Anknüpfung der aus der Fremde eindringenden Sitte und Kunst an eine 

 innerlich verwandte, heimische Sitte und Art voraussetzen. Somit bleibt eine gewisse Wahrscheinlichkeit 

 nur für die Ansicht übrig, dass die Min ahassaer von ähnlich geformten Holzsärgen zu Stein- 

 särgen übergingen, indem sie entweder selbständig, auf welchem Weg immer, eine Bildhauerkunst, 

 wie sie sich u. a. in ihren Steinsärgen zeigt, produciert haben und sie aus praktischen oder religiösen oder 

 künstlerischen Gründen in den Dienst des Grabes stellten, oder indem sie von aussen her nur die Anregung, 

 Stein zu bearbeiten, erhielten, ohne zugleich ein bestimmtes Gebiet der Anwendung der Steinbaukunst mit 

 zu übernehmen, oder endlich ausser jener Anregung auch noch oder vielleicht gar allein die Idee, das 

 Grab aus Stein herzustellen, ohne jedoch eine bestimmte Form des Grabes (d. h. der Bestattung) zu entlehnen. 2 ) 



') Es giebt auch alte Idole in Menschengestalt aus Stein (vgl. darüber unsere Bemerkungen zu Nr. 221 der Sarasinscheu 

 Sammlung), ferner sehr grosse, in Fels gehauene, menschliche Figuren und einen grossen Stein mit Bilder-„Inschi'iften", auf dem 

 einst die Empungs zu Rathe gesessen sein sollen, und dessen Inschriften nach den Traditionen alter Familien „meer dan twa alf- 

 hon der d jaren" alt sind (vgl. J. Gr. F. Riedel: TTLV. XL, 188 fg. 1898). Ob auch die von A.Baessler: IAE. IV. 79 1891 

 gemeinten Steine, „von denen es feststand, dass auf ihnen einst Menschen geopfert waren" und die er mit einer Steinplatte 

 auf dem Berge Gelanit der Insel Nuhutawun (Kei Inseln) vergleicht, ornamental verziert sind, und ob es noch andere Objecte 

 alter Kunst aus Stein giebt, wissen wir nicht. Woher die Minahassaer die Kunst den Stein ornamental zu behauen gelernt 

 haben, können wir nicht sagen. 



2 ) Ebenso könnte natürlich die Anregung dazu, die Idole aus Stein zu fertigen, auf die Kenntniss fremder, steinerner 

 Idole oder sonstiger menschlicher Figuren zurückgehen, die Form der Idole selbst aber heimisch sein. Im Falle der Ent- 



Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Antlir.-Etlm. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 (2. Juli 1901) 



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