126 Ethnographische Miscellen I: 6. Meyer & Richter, Bestattungsweisen in der Minahassa 



in Oost- en Zuid-Borneo" (1887); nur dass diese Mausoleen höher (wenigstens als die zuletzt genannten 

 Bauten) zu sein scheinen. Es sind weit übermannshohe Pfahlbauten aus Holz, mit beschnitzten oder be- 



der Stelle des vorläufigen Begräbnisses beigesetzt. Trotz der Gleichheit der Bezeichnungen bei Sal. Müll er und Hardeland 

 muss es sich, vorausgesetzt, dass beide Angaben wirkbcken Verhältnissen entsprechen, bei beiden um verschiedene Sitten 

 handeln. Das geht auch daraus hervor, dass Hardeland die Bezeichnung sandong tulang (s. oben) nicht kennt. Seine 

 Definition von Djirap S. 108 („ein Sarg, welchen man auf, oder auch halb in die Erde stellt; sonst ganz als der Sandong-) 

 ist zu unbestimmt, um sichere Schlüsse aus ihr ziehen zu können; die Angabe, dass der Djirap mitunter auch halb in die 

 Erde gestellt sei, spricht jedenfalls nicht gerade für die Verbrennung desselben. Grabowsky kennt den Djirap nur aus 

 Sal. Müller. Dass nun Hardeland nicht etwa, wie man denken könnte, im Gegensatze zu Sal. Müller die Sitte der Armen, 

 d.h. der grossen Menge schildert, sondern andere Stammessitte, geht daraus hervor, dass Sal. Müller die Sitte der geringen 

 Leute in einer ebenfalls von Hardelands Darstellung abweichenden Weise schildert. Sal. Müller erzählt S. 402 darüber 

 Folgendes. „Van minvermogende inlauders is het Santong rauoen slechts uit bamboesriet vervaardigd en met nipa-bladeren 

 gedekt en wordt de doodkist, na verloop van zeven of meerdere maanden in de aarde begraven. Meer algemeen nog is bij 

 den geringen Dajakker het gebruik in zwang, de lijken zoodra mogelijk, en dikwerf reeds binnen de twaalf uren na het 

 overlijden, met weinig omslag en kosten ter aarde te bestellen. Na alvorens het lijk te hebben gewasschen. wordt het in wir 

 lijnwaad en pisang-bladeren, of wel in matten gewikkeld, en zulk hulsel van buiten, door middel van gespleten bamboesriet en 

 bindrotting, stevig vastgesnoerd. De beeneu en vooral de voetzolen, -worden met het gele sap van kurkuma-wortelen bestreken. 

 en het ligchaam met rijstkorrels bestrooid. Eene dergelijke behandeliug ondergaan ook de gekisten. In beide gevallen wordt 

 het lijk op den rüg gelegd, het hoofd ten oosten gekeerd, zoodat het gelaat naar die hemelstreek is gerigt, waar de zon 

 ondergaat." Dazu stimmt, was Schwaner „Borneo" 1,184 1853 von den Stämmen des Stromgebietes des Barito überhaupt 

 aussagt: „De lijken van afgestorvenen, die tot de ärmere klassen behoorden, worden in eene mat gewikkeld en begrareu.- 

 Ob auch die eingekisteten Leichen der Reichen in der von -Sal. Müller angegebenen Weise eingepackt und niedergelegt 

 werden, ist unklar, wenn es auch nicht unwahrscheinlich ist. Jedenfalls begraben die armen Bejadjus ihre Leichen in einer 

 andern als in der bei Hardeland geschilderten Weise. Sie begraben sie entweder kurze Zeit nach dem Eintritte des Todes 

 ohne Sarg in der Erde oder sie bewahren sie, wie die Reichen, wenn auch nicht so lang, wie diese, so doch immerhin eine 

 längere Zeit, in einem Sandong raung aus Bambusrohr, um die Kiste später in der Erde zu begraben. Näher steht dagegen 

 der von Hardeland berichteten Behandlung eine der Bestattungssitten der etwas weiter nördlich von den Bejadjus wohnenden 

 Stämme. Von diesen wissen wir durch Sal. Müller S. 402 das Folgende. „Längs de Soengi Doeson worden insgelijks de 

 lijken, bij de Dajakkers, öf dadelijk in de aarde begraven [also wie bei den armen Bejadjus] öf gedurende eeuigen tijd boven 

 den grond in kisten bewaard en vervolgens verbrand. Indien daar het lijk van een' zeer vermögend 7 of voornaam' persoon 

 wordt verbrand, zoeken de bloedverwanten de weinige, niet door het vuur verteerde beenstukjes bijeeu en sluiten die in een 

 dik, van buiten net bewerkt en van binnen eenigzins uitgekoold stuk boomstam, hetwelk waterpas op een paar stevige palen 

 en min of meer hoog boven den grond, gemeeulijk in de nabijheid der gebuchten, als eene soort van grafzerk, Kariert)") 

 genaamd, onder den vrijen hemel, wordt neergezet" [PI. LX Fig. 5]. Hier kommt also, wie bei Hardeland. die Kiste ab 

 provisorisches Einzelgrab für längere Zeit vor, wenn sie, bez. ihr Inhalt auch nachher nicht in einem hausförmigen Grabe 

 beigesetzt, sondern verbrannt wird. Die äussere Form des Kariring schildert feiner Hardeland ganz wie Sal. Müller. Kr 

 nennt S. 241 den Kariring „einen ilachen, offenen Sarg, in den man beim Tiwah, Todtenfeste. die aus dem Rating, dem 

 ersten vorläufigen Sarge geholten Uberreste der Leiche legt; man stellt den Kariring auf 3 Fuss hohe Pfähle und richte! 

 über ihm ein an den Seiton offenes Häuschen auf." Man vgl. auch die Abbildung bei H. Ling Roth „Natives of Sarawak- 

 1,147 189(5. Der Kariring ist also sowohl bei Sal. Müller als auch bei Hardeland ein endgiltiges und ein Einzel-Begräbniss. 

 Ganz anders wieder bei Perelaer „Ethuogr. Beschrijving der Dajaks" S. 218fg. 1853. vgl. F. Grabowsky: IAE. H, 200 1889 

 Hier erscheint der Kariring als ein Bchältniss von nur ganz vorübergehender Bedeutung bei der Überführung der Leichea- 

 überrosto in einen Sandong tulang. 



Was die citierten Angaben Hardelands von denen S. Müllers sowohl in Bezug auf die zuletzt wie die oben näher 

 betrachteten Begräbnissweisen vor allem scheidet, ist das Fehlen jeder Notiz einer Verbrennung der Leiche (mit dem S:ir^v i. 

 Dass Hardeland die Leichenverbrennung kennt, geht aus seinen Bemerkungen s. vv. apui S. 14b\ karingis S. 241a. pamakir 

 S. 403a hervor. Hardeland hat an den angeführten Stellen augenscheinlieh Zustände bei Stämmen (oder Familien) geschildert, 

 welche dio [wahrscheinlich von aussen eingedrungene] Sitte der Leichenverbrennung nicht übten. Die von ihm geschilderte 

 Weise der Loichonbehandlung vergleicht sich der bei den Karo Balaks von Nord Sumatra üblichen, vgl. oben S. 123 Anm. 4 

 Dagegen stimmt z.B. der Cat. Ned. Kolon, a. O. S. 84 s. Nr. 307 mit Sal. Müllers Darstellung übereiu, wenn er den „sandoeng 

 kariring - ' einen „bewaarplaats voor asch" nennt. Dass Hardeland und Sal. Müller, wie wir es erschlossen haben, wirklich 

 verschiedene Stammessitte darstellen, ergiebt sich unzweifelhaft aus den zusammenfassenden Bemerkungen über die Bestattung 

 bei den Stämmen im Stromgebiete des Barito bei Schwaner „Borneo" 1.184 1853. Nachdem der Verfasser die Bestattung»- 

 Sitte der ärmeren Bevölkerung geschildert hat (s. oben), fährt er fort wie folgt. „Die [die Leichen] van rijkeren personell 

 daareutegen, worden vervolgens het gewone gebruik der Familien verbrand, terwijl de asch verzameld wordt in potten, welke 

 inen in honten kisten insluit en vervolgens op hooge paalen plaatst. Zulke asch en beenderen inhoudende kisten dragen den 

 naam van Sandong doelong." Damit ist kurz und unter Hervorhebung nur des Wesentlichen die Sitte beschrieben, welche 

 Sal. Müller darstellt. Bei Schwaner wird fortgefahren: „In een andere geval worden de lijken in dubbele, zorgvuldig 

 geslotene doodkisten |d. i. raung | in de nabijheid van den Kampong of in het sterfhuis zelf. bijgezet en na verloop van eenige 

 jaron overgebragl in den Sandong naung |NB sie statt raung. s. oben], welke ofschon grooter, van eene soortgelijke zamen- 



