Abb. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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jenes Überganges zu enthalten: den Wegfall einer provisorischen Bestattung in der späteren Sitte. Indessen 

 lässt sich dieser Schwierigkeit begegnen, indem man die merkwürdige Aufbahrung auf einem stuhl- 

 artigen Bambusgestell als einen Ersatz der Ausstellung auf Baumästen auffasst. 1 ) 



Vermuthlich war zur Zeit jener primitiveren Bestattung der Seelenkult noch nicht in dem Maasse 

 wie später entwickelt; ist es doch eine Thatsache, dass seine höchste Ausbildung nicht Völkern auf 

 primitivster Kulturstufe eignet, sondern solchen, die bereits eine gewisse Höhe der Bildung erreicht haben. 

 Eine ganz andere Frage ist, ob etwa jener Übergang zu einer neuen Bestattungssitte, falls er wirklich 

 historisch ist, und später vielleicht die hausartige Gestaltung des Sarges in Zusammenhang mit einer 

 lebendigeren Ausgestaltung des Seelenglaubens steht. 



II. Die älteste uns vorliegende Beschreibung einer Bestattung in der Minahassa ist die, welche 

 R. Padbrügge in seiner „Beschrijving der zeden en gewoonten van de bewoners der Minahassa" 1679 (hrsg. in 

 BTLV. 3. volgr. I, 304fg. 1866) giebt. Daselbst heisst es S. 328f. in deutscher Übersetzung wie folgt. „Der Ge- 

 storbene wird oben auf das hierzu bestimmte Fass voll Reis, es sei gross oder klein, je nach seinem Vermögen, 

 auf Reisstroh gelegt und danach mit Reis (padi) bestreut. Hat er da eine Weile gelegen, bis seine Todten- 

 kiste fertig ist, dann wird die Leiche in dieselbe gelegt, wobei sie wohl versehen wird mit Reis, unten 

 und oben, sodass sie genügend in Reis gebettet liegt. Von oben bis unten wird das Haus, die Passage 

 entlang, mit Reis bestreut, was oben auf Matten geschieht und unten unmittelbar [?] auf dem Boden. 

 Unter dem Hause wird das Grab gemacht, das auch mit Reis bestreut wird. Dorthin wird [der Todte] gelegt, 

 um zu ruhen. Ist das Grab geschlossen, so beginnen die gewöhnlichen Priester (nämlich die Zeichendeuter 

 aus dem Vogelgeschrei und Wahrsager nach ihrer Meinung, selbst dann wenn sie es nicht sind und lügen) 

 ihr Spiel, die dann das Wehklagen anheben und Klagelieder mit heller Stimme singen und weinen . . . 

 Nach langem Geklage und Gejammer wird ein Todtenmahl angerichtet, wobei es denn wie bei uns lustig 

 an das Essen und Trinken geht, indem sie die Trauer mit Palmwein hinwegspülen je nach ihrem 

 Vermögen und auf der Todten Gesundheit trinken. Die Trauer dauert nur einen Tag, und achten 

 sie das für genug, da nach ihren Aussagen die Todten ja doch vergessen werden müssen, was, je 

 eher es geschieht, um so besser. Das Trauerkleid besteht in so viel Tüchern als sie zusammenschleppen 

 können, was sie dann um ihre Körpermitte schlingen, und dann nähen sie allerlei Lappen von ver- 

 schiedenen Farben aneinander und bedecken und verzieren den Kopf damit, und so endigt eine Trauer 

 und ein Leben." 



Was an dieser Todtenbehandlung zunächst und vor Allem auffällt, ist der Mangel eines regen 

 Seelenglaubens. Padbrügge S. 312 leugnet überhaupt das Vorhandensein jeder Spur eines solchen: 

 „Da sie gar Nichts von einer Schöpfung wissen, so folgt, dass sie glauben, dass Mensch und Vieh von 

 Ewigkeit her da gewesen sind, und in Ewigkeit Fortzeugung auch weiter stattfinden wird; daher glauben 

 sie auch nicht an eine ewige Fortdauer der Seelen, sondern meinen, dass die zugleich mit dem Leichnam 

 vergehen," Diese Auffassung Padbrügges wird durch seine Darstellung der Bestattungssitte, die zudem 

 noch auf unzureichender Kenntniss, ja sogar auf Missverstänclniss, beruhen kann, schon durch das Positive 

 was sie bietet, widerlegt. Die Leiche wird mit Reis bestreut, es wird ihr Reis mit in den Sarg und in 

 das Grab gegeben, mit Reis wird der Weg zum Grabe bestreut. Damit vergleiche man die im Ver- 

 breitungsgebiete des Steiusarges, wo der Seelenkult sehr rege ist, übliche Sitte, ein wenig Reis (padi) an 

 dem Stuhle zu befestigen, auf dem die Leiche aufgebahrt ist, und darunter einen Korb mit Reis zu stellen 

 (Graafland 2 S. 479), und auf dem Weg nach dem Bestattungsplatze vor und hinter dem Zug padi zu streuen 



zweifellos zu den ältesten Bestattungsweisen der maleischen Völker überhaupt. Eine Vermuthung über den Ursprung der 

 Höhlenbestattung und den Grund, weshalb sie aufgegeben wurde, s. bei H. Schurtz „Urgesch. der Kultur" S. 440 1900. 



J ) Unter solcher Beleuchtung erscheint die oben S. 111 Aura. 3 geäusserte Vermuthung über den Ursprung des 

 Thronhimmels über dem Stuhl, auf dem die Leiche aufgebahrt ist, von besonderem Interesse. Durch sie kann, wenn sie 

 richtig ist, zunächst eine Form der provisorischen Bestattung vorausgesetzt werden, ähnlich der, die wir vielfach im maleischen 

 Archipele (s. oben S. 97 Anm. 2) und übrigens in Celebes selbst, nämlich in Central Celebes vorfinden (vgl. A. O. Kruijt: Med. 

 Ned. Zend.-gen. XLII, 10 L 1898 und die vorige Anmerkung): die Aussetzung auf einem Gestell unter einem Blätterdache, die 

 dann ihrerseits sehr wohl wieder als eine Fortentwicklung aus der auf Baumästen (mit einem natürlichen Laubdache darüber) 

 aufgefasst werden könnte. Von hier aus würde dann das Dach über den Holz- und Steinsärgen auf die Form der endgültigen 

 Bestattung übertragen sein. 



