Abh. n. Ber. d. K. Zool. u. Antbr.-Ethu. Mus. zu Dresden 1900/1 Bd. IX Nr. 6 



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zusammengehören, mit Minahassaern der Siebenstammesgruppe zu thun, worauf auch jene oben erwähnten 

 Übereinstimmungen, welche sich auf Seelenglauben beziehen, zu weisen scheinen. 



III. Es ist schon oben S. 1-20 hervorgehoben worden, dass die europäische Weise der Todten- 

 behandlung schon längst in die Minahassa eingedrungen und weit verbreitet ist. Zeugnisse für das hohe 

 Alter dieses Einflusses sind vielleicht die soeben unter Nr. II besprochenen zwei Fälle von Beerdigung in 

 alter Zeit. Mit der Feststellung der Thatsache, dass heute die Beerdigung die Regel ist, soll nicht gesagt 

 sein, dass es sich da, wo der Todte in der Erde begraben und nicht in einem Sarg auf der Erde aus- 

 gesetzt wird, um christliche Bevölkerung handelt. Vielmehr wird die Beerdigung nach dem christlich- 

 europäischen Beispiel auch von der heidnischen Bevölkerung geübt, 1 ) und zwar mit einem heidnischen 

 Ritus, der dem bei heidnischen Bestattungssitten üblichen entspricht.' 2 ) Früher lagen übrigens solche 

 Begräbnisse auch innerhalb der Dörfer (Riedel 1872, 50.8 f..; vgl. auch oben S. 92). 



Näher hat diese heidnische Form der Beerdigung, 3 ) speciell die Sitte der Toumbulus, J. Louwerier 

 in seinem Aufsatz „Over begrafenissen en gebruiken daaraan verbonden in de Minahassa": Med. Ned. 

 Zend.-gen. XLIII, 101 fg. 1899 beschrieben. Eine heidnische Bestattung dieser Art ist das oben S. 39 

 Anm. 2 erzählte Begräbniss, dem die Herren Sarasin in Tomohon (Toumbulus) beiwohnten, und bei dem 

 die Leiche nach einem Briefe vom 1. März 1901 ohne Zweifel in einem Sarge „des gewöhnlichen euro- 

 päischen Modells" bestattet wurde. Eine heidnische Begräbnisstätte in Langowan (auf tompakewaschem 

 Boden) beschreibt der Anonymus: TNI. XVIII, 70 1856. „Elk graf was omgeven met een bamboesen 

 hek, en binnen die rühmte vond men verscheiden voorwerpen van huisselijk gebruik; onder anderen was 

 een nog versch graf voorzijn van een zonnenscherm en eenen stoel, op dat de doode, zoo hij er lust in 

 kreeg, er op zou kunnen gaan zitten." Ganz ähnlich eine heidnische Bestattung in einem neu hergestellten 

 Sarge (wohl von europäischer Form), die N. Wiersma („Ervaringen" etc. S. 107 ff. 1876) in Batahan sah, 

 wo Bentenans sitzen. Das Grab befindet sich mitten in einer Wildniss von Bäumen, Sträuchern und Unkraut; 

 dazwischen liegen ganz oder halb umgefallene Dächer, bei ihnen hier und dort ein Teller, aus dem ein Stück 

 ausgebrochen ist. Das neue Grab ist mit einer Reihe Steine umstellt. Auf ihm steht eine Tafel, daneben 

 ein Stuhl, auf der Tafel ein Teller mit Reis, ein Blatt mit einer Betelnuss, etwas Sirih, Kalk und Tabak, 

 alles Dinge, die der Verstorbene im Leben zu gebrauchen gewohnt war. Dazu eine brennende Lampe, 

 die während der Nacht das Grab und seine Umgebung erhellt. „Wat dunkt u, ziet dat hier niet huizelijk 

 uit?", so wird Wiersma von seinem kleinen Führer in jener Einsamkeit gefragt. Ein solches heidnisches 

 Grab und zwar eines mit Dach darüber ist das auf Taf. III Fig. 4 nach dem in unserem Besitze befind- 

 lichen Original- Aquarell aus dem Anfange des 19. Jahrhunderts abgebildete Grab von Manddo. Das Grab 

 steht auf dem Bild inmitten ganz erhaltener und verfallener Steingräber auf einem Gräberfeld ausserhalb 

 der AVohnplätze (s. oben S. 92). Dieses Bild ist eine Illustration zu der Art, wie die Todtengaben am 

 Grab untergebracht werden (vgl. oben S. 112), und lehrt zugleich, was in dem Bericht über den Tod des 

 Diego de Rojas unter „eingezäunt" zu verstehen ist. Es sei in diesem Zusammenhange die schon oben 

 S. 97 Anm. 2 angeführte Thatsache noch einmal erwähnt, das A.B.Meyer nach seinem Tagebuch ein 

 ähnliches Grab mit Dach und Zaun bei Posso in Central Celebes gesehen hat. 



Au dem Begräbniss in der Schilderung bei Wiersma ist von besonderem Interesse, dass das 

 Grab von einer Reihe Steine umstellt ist. Dieselbe Sitte können wir innerhalb der Minahassa nur noch 

 für Belang (Bonosakans) belegen. Nach F. u.E. Rinne „Kasana, Kamari" S. 68 1900 finden sich dort 

 „an verschiedenen Stellen in der Nähe des Dorfes" Gräber, „idyllisch unter den Bäumen des Waldes 



') Dazu vergleiche man, dass die heidnischen Tolage von Central Celebes, ganz wie die mohammedanischen, ihre 

 Todten begraben. Dazu bemerkt A. C. Kruijt: Med. Ned. Zend.-gen. XXXIX, 25 Anm. 1 1895: „Het komt mij voor, dat de 

 gewoonte der Tolage om hunne dooden te begraven onder mohammedanischen invloed is ontstaan, ofschoon ook niet Moh. 

 Alfoeren van dezen stam hetzelfde doen." 



2 ) „In alle balaks wordt niet met even veel ceremonie of op gelijke wijze begraven; in sommige, vooral längs de 

 stranden, worden de dooden eenvoudig in een matje of kist gelegd en zoo, door eenige naastbestaandeu gevolgd, in een gewoon 

 graf nedergelaten" ; Riedel 1872 (1825), 510. 



3 ) Auf sie bezieht sich wohl auch eine handschriftliche Randbemerkung in A.B.Meyers Exemplar von P. Bleeker 

 ,.Reis door de Minahassa" 1,56 1856: „Tegenwoordig plaatsen de Alfoeren veelal pajongs of bij gemis daarvan wokabladeren 

 op het midden van het graf en daaronder een balangan met rijst, visch enz., bij hinderen ook vruchten, zijnde levensmiddelen 

 voor den afgestorvene, eenmaal verrot of vergaan worden deze voorwerpen niet vernieuwd." Vgl. ferner S. J.Hickson „A 

 Naturalist in North Celebes" S. 297 1889. 



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