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Ethnographische Miscellen I: 6. Meyer & Richter, Bestattungsweisen in der Alinahassa 



angelegt." „Meist kennzeichnet lediglich ein Kranz loser Steine die Stätte, in deren Rahmen sich auch 

 wohl noch ein paar weitere grössere Blöcke befinden." Auffallend ist es, dass wir die Sitte nur für zwei 

 Orte nachweisen können, die auf dem Boden von Stämmen (Bentenans und Ponosakans) liegen, von deren 

 Bestattung wir sonst Nichts wissen (s. oben S. 91 f.), sodass es den Anschein hat, als hätten wir es 

 hier mit einer für sie charakteristischen Sitte zu thun. Merkwürdig ist es ferner, dass wir diese 

 Sitte in allen den wenigen Fällen, wo wir sie für den Archipel nachweisen können, 1 ) immer in Verbindung 

 mit der Beerdigung des Todten antreffen. Die Sitte erscheint als psychologisch leicht begreiflich und 

 ihre selbständige Entstehung au verschiedenen Orten daher als sehr wohl denkbar. 2 ) Indessen ist es 

 misslich, Zusammenhangslosigkeit vorauszusetzen, ohne sie erst zu erweisen. Wir begnügen uns mit der 

 Constatierung der Thatsache, dass die Sitte verschiedentlich im Ostindischen Archipele vorkommt, und dass 

 ihr Ursprung noch dunkel ist. Es liegt nahe, den Steinring in Verbindung mit dem an den Grabdächern 

 gelegentlich vorkommenden Zaun zu luingen. Doch ist dieser Gedanke Nichts als eine vage Vermutbung. 



In diesem Zusammenhang ist auch die in Tonsawang übliche Bestattungsweise anzuführen. 3 ) Wie 

 schon oben S. 91 gesagt, werden die Leichen in Särgen beerdigt, und zwar ist ganz wie im Bereiche der 

 Steinsärge Bestattung innerhalb wie ausserhalb des Dorfes nachweisbar. Ausführlicher ist die Sitte von 

 Tonsawang bei Riedel 1872 (1825), 509f. beschrieben, auffälligerweise ohne jede Erwähnung des nach 

 stattgefundener Beerdigung über dem geschlossenen Grab errichteten Seelenhäuschens (s. oben S. 122f.). 

 „Aldaar was het lijk in een groote kist, nagenoeg als die bij de Chinezeu in gebruik, op twee schrägen 

 gesteld, met lijnwaden om bangen. Boven de kist was een verhemelte gemaakt, insgelijk met lijnwaden 

 overdekt. Rondonr de kist waren de lijnwaden, koperwerken en verder al wat den overlecleue of zijne 

 naaste familie behoorde nedergelegd. De naastbestaande vrouwen uit de familie . . . dansten . . . op het 

 geluid van een gong en gamellaugspel. Bij de tusschenpozingen werd op de kist een bak met pinang en 

 sirih geplaatst en daarvan gegeten. Tegen het ondergaan der zon werd het lijk met de kist in eeu gewoon 

 graf nedergelaten en met aarde digt gedekt." Mit ziemlicher Sicherheit lässt sich hier aus der Aufbahrung 

 des Sarges unter einem Thronhimmel auf Stützen die Aussetzung der Leiche auf einem Gestell unter einem 

 ( Blätter-) Dach 4 ) als ursprünglichere Form erschliessen, die wir ölten auch für den Bereich der Bestattung 

 in Stein- und Baumsärgen als einmal vorhanden vermuthet haben. Und von hier aus erhält wieder unsere 

 Vermutbung über den Ursprung des Thronhimmels über der vor der Bestattung in einem Steinsarg auf 

 einem Stuhl aufgebahrten Leiche eine sie in sichererem Licht erscheinen lassende Beleuchtung. Nur das 

 bleibt unsicher, ob diese ursprünglichere Aussetzung eine provisorische oder endgiltige Bestattung war. 

 Im ersteren Falle würde die Bestattungsweise in Tonsawang im Wesentlichen mit der übereinkommen, die 

 in dem Bereiche der Steinsärge die ursprünglich übliche gewesen zu sein scheint, und könnte eine end- 

 giltige Bestattung der Art vorausgesetzt werden, wie sie dort vorhanden gewesen sein soll. Die Sitte aber, 

 das Geisterhäuschen, das wir auch im Gebiete der Steinsärge linden (s. oben S. 128j. auf dem Grab« 

 errichten, müsste dann secundär aufgekommen sein. 



') Im Süden der Padnngschcn Bovenlanden in Mittel Sumatra wird das Grab bisweilen im Vierecke mit Steinen 

 umstellt, wobei ein oder zwei Steine zu Häupten des Todten stehen können oder auch einer am Kopf und einer zu der. 

 Füssen; siehe Middeii-Sumätra „Volksbesckr." S. 288 u. „Ethn. Atl. -i PI. LX.XXVI Fig. 1. Auf Ambon und den üliass 

 besitzen nach Martin „Heise in den Molukkcn" S. 51 1894 die Ruhestätten der Armeren einen länglich-ovalen Steinring, 

 häufig mit einem A tu pditche darüber. „ I Sisweilen findet sieh auch eine Anzahl von Gräbern durch einen gemeinschaftlichen 

 Steinring umgeben und von einem einzigen Dach überdeckt, wobei dann die grösseren Steine zu Köpfen und Füssen d< r 

 Leiche fehlen; auch vermisst man mitunter bei Einzelgräbern den Stein am Fussende." Nach Martin 1. c. 160 giebt es aal 

 "Bua.no ein Grab der Eingeborenen nach anabolischer Weise. Damit können nur die eben beschriebenen Gräber der Armeren 

 auf Amboina gemeint sein, da nur diese etwas Charakteristisches bieten. Auf derselben Insel befindet sich eine Niederlassung 

 von Fischern aus Binongko (im SO. von (Viehes). Dort sah Martin nach S. 164 ein Grab ,. */., m hoch aufgeworfen und mit 

 einer Mauer von Korallenkalk eingefasst, während am Kopf- und Fussende ein aufreehtstehendes Tropfsteinstück angebracht 

 wurde 1 '. In diesem Falle kann die Sitte der Umfriedigung von den Eingeborenen der Insel Bnano entlehnt sein. 



-) Vgl. J. liobinsohn »Die Psychologie der Naturvölker' 1 S. 5)7 fg. 



:1 ) .1. 0. F. Riedel: TTLV. XVIII, 559 Anm. 56 1872 sagt, dass „de graven der Tooen-Siniers" [nach S. 555 Anm. lf 

 ist „Tooen-Sini" der alte Name der „Tooen-Sawahers" | „veel overeenkomst met de graf steden der oudsten en aanzienlijken 

 van Tainoer hebben." 



') Übrigens wird, wie wir schon oben S. 5)7 Anm. 2 und S. 123 gesehen haben, ein solches auch in Tonsawang 

 über dem Geisterhäuschen errichtet. Wie das Dach über den Stein- und Baumstammsärgen (s. oben S. 07 und S. 131: 

 vgl. S. 1 1 1 Anm..'! und S. 135 Anm.n müsste es von einer Bestattungsform entlehnt sein, aus der sich die Aufbahrung auf 

 zwei Stützen mit Thronhimmel darüber entwickelt hat. 



