Abb. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr.-Ethn. Mus. zu Dresden Bd. IX Nr. 6 1 900/1 



139 



IV. Zum Schlüsse seien noch einige Typen christlicher Grabstätten zusammengestellt, die ein be- 

 sonderes Interesse besitzen. 



Zunächst sei noch einmal hervorgehoben, dass ein Dach auch über christlichen Gräbern vorkommt; 

 s. oben S. 97 Anm. 2. 



Einen eigenartigen, jedenfalls christlichen Grabbau in Kema erwähnt ferner Reinwardt „Reis 

 naar het oostelijk gedeelte van den Ind. Archipel 1821" S. 451 1858: ein in einen Berg aus „Tuf of Tras" 

 gehauenes Grab von einem Hukum (siehe S. 65 Anm. 3), aussen an der Vorderseite mit ein Paar 

 halben Säulen verziert, die mit in den Berg gehauen waren." Nach S. 542 sind die Hukums Christen. 

 Endlich sei noch auf einige christliche Gräber von Likupang im Atl. der Voyage de L'Astrolabe PI. 202, 

 von denen zwei durch niedrige, rechteckige Steinterrasseu, und ein drittes durch erhöhten, steinernen 

 Fussboden von rechteckigem Umrisse mit gewölbtem Steinbau darauf bezeichnet werden. 



Überblicken wir noch einmal kurz die Bestattungsweisen, die für die Minahassa 

 nachweisbar sind, und ihren vermuthlichen Zusammenhang. 



Die älteste Art der Todtenbehandlung scheint im Bereiche des Gebietes, wo die (fassartigeu 

 Baumstamm- und) hausförmigen Steinsärge nachweisbar sind, d. h. bei den Tonseas, Töjumbulas, Tondanos 

 und Toiiyakewas oder den vier östlichen Stämmen, die nur provisorische Aussetzung der in Baumbast ge- 

 wickelten Leiche auf Baumästen (später vielleicht auch auf Gestellen mit Laubdach darüber) und die 

 endgiltige Beisetzung der Leichenüberreste in Höhlen zu sein. Von dieser für uns ursprünglichsten Form 

 der Todtenbehandlung, die übrigens in ihrer Zusammensetzung aus zwei verschiedenen Arten gewiss Nichts 

 Ursprüngliches ist und die von den Minahassaern jener Stämme vielleicht geübt wurde, ehe sie in der 

 Minahassa sassen, ist man irgend wann einmal dazu übergegangen, die Leichen (erst auf einem Bambus- 

 stuhl aufzubahren und dann) in Holzfässern oder auch in hausförmigen Holzkisten (mit Steindeckel) aus- 

 zusetzen. Noch später wurden die letzteren Särge, die unter den Reichen und Vornehmen üblich waren, 

 durch Steinbauten ersetzt. Wahrscheinlich erst zur Zeit, wo Holzfässer und Steinhäuser als Särge üblich 

 waren, drang die europäische (christliche) Sitte des Beerdigens ein, vielleicht schon in alter Zeit in gewissen 

 Landstrichen mit solchem Erfolge, dass die ältere Sitte aufgegeben wurde. 1 ) Dabei handelt es sich 

 durchaus nicht allenthalben um die Verbreitung christlicher Religion, sondern die europäisch-christliche 

 Sitte wurde auch von den Heiden geübt, wie dies noch heutigen Tages geschieht. Der heidnische Charakter 

 ist vielfach selbst da geblieben, wo es sich um bekehrte Christen handelt. Die Übernahme der Sitte wird 

 aus practischen Gründen, z. Th. vielleicht unter dem Drucke der Noth, erfolgt sein. 



Ausserhalb des Bereiches der Baumstamm- und Steinsärge steht wenigstens nach dem Wenigen, 

 was wir wissen, die Sitte in Tonsaivang. Bei der unzureichenden Kenntniss derselben ist ein Schluss auf 

 ihre Vorgeschichte nur unvollkommen. Doch darf wohl soviel gesagt werden, dass sie eine, wohl provi- 

 sorische, Bestattung auf einem Gestell unter einem Laubdache voraussetzen kann, wie sie vielleicht auch 

 einmal im Bereiche der Bestattung in Steinsärgen vorhanden war und in Central Celebes noch heute 

 üblich ist. Für die Herkunft der Beerdigung der Leichen in Tonsawang kommen wahrscheinlich dieselben 

 Einflüsse in Betracht, die wir im Gebiete der Steinsärge angenommen haben. 



Über die Sitte der Bentenans und Ponosakans, der beiden südwestlichsten Stämme, sind wir ganz 

 ungenügend unterrichtet. Vielleicht ist für diese beiden Stämme Beerdigung und Umstellung des Grabes 

 mit einem Steinringe charakteristisch. Die Herkunft der letzteren Sitte ist dunkel. 



Für die Bantiks können wir nur die Beerdigung nachweisen. Auch hier sind unsere Kenntnisse 

 so unzulänglich, dass es ausgeschlossen ist, etwas Anderes über die Geschichte der Todtenbehandlung bei 

 ihnen auszusagen als dies, dass die Sitte der Beerdigung vielleicht von Christen übernommen ist.' 2 ) 



Ob islamitische oder noch andere fremde Einflüsse bei der Beerdigungssitte in Betracht, kommen, entzieht sich 

 unserem Urtheile. 



2 ) Unklar ist' — abgesehen von der Herkunft der Sitte der Beerdigung — insbesondere, ob die Bantiks etwa vorher 

 so wie die übrigen Minahassaer (mit Ausnahme von Tonsawang, den Bentenans und Ponosakans) bestattet haben. Überein- 

 stimmungen auf dem Gebiete des religiösen Glaubens erklärt Graafland „De Minahassa" 3 11,369 (vgl. oben S. 136 Anm.) 

 als Entlehnung auf Seiten der Bantiks. 



18* 



