84 DISCOURS SUR LES RÉVOLUTIONS 



Il s'en faut sans doute de beaucoup que l'on ait eu depuis lors une 

 histoire suivie, puisque l'on place encore long-temps après ces fon- 

 dateurs de colonies une foule d'événemens mythologiques et d'aven- 

 tures où des dieux et des héros interviennent, et qu'on ne lie ces 

 chefs à l'histoire véritable que par des généalogies évidemment fac- 

 tices (i); mais ce qui est bien pins certain encore , c'est que tout ce 

 qui avait précédé leur arrivée ne pouvait s'être conservé que dans 

 des souvenirs très-confus, et n'aurait pu être suppléé que par de 

 pures inventions, pareilles à celles de nos moines du moyen âge sur 

 les origines des peuples d'Europe. 



Ainsi, non-seulement on ne doit pas s'étonner qu'il y ait eu dans 

 l'antiquité même beaucoup de doutes et de contradictions sur les 

 époques de Gécrops, de Deucalion, de Gadmus et de Danaùs; non- 

 seulement il serait puéril d'attacher la moindre importance à une 

 opinion quelconque sur les dates précises d'Inachus (2-) ou d'Ogy- 

 gès (3); mais si quelque chose peut surprendre, c'est que ces per- 



mais ces migrations n'en forment pas moins tontes ensemble le caractère spécial et bien re- 

 marquable du quinzième et du seizième siècle avant Jésus-Christ. 



Ainsi, en suivant seulement les calculs d'Ussérius , Cécrops serait venu d'Egypte à Athènes 

 vers 1 556 avant Jésus-Christ; Deucalion se serait établi sur le Parnasse vers i548; Cadmus 

 serait arrivé de Phénicie à Thèbes vers i4fj3 ; Danaùs serait venu à Argos vers 1 4^5 ; Darda- 

 nus se serait établi sur l'Hellespont vers 1 449- 



Tous ces chefs de nations auraient été à peu près contemporains de Moïse , dont l'émigra- 

 tion est de 149' • Voyez d'ailleurs sur le synchronisme de Moïse , de Danaùs et de Cadmus , 

 Diodore, lib. xi; dans Photius, page n52. 



(1) Tout le monde connaît les généalogies d'Apollodore, et le parti que feu Clavier a cher- 

 ché à en tirer pour rétablir une sorte d'histoire primitive de la Grèce; mais lorsqu'on a lu 

 les généalogies des Arabes , celles des Tartares, et toutes celles que nos vieux moines chro- 

 niqueurs avaient imaginées pour les differens souverains de l'Europe et même pour des par- 

 ticuliers , on comprend très-bien que des écrivains grecs ont dû faire pour les premiers 

 temps de leur nation ce qu'on a fait pour toutes les autres à des époques oii la critique n'é- 

 clairait pas l'histoire. 



(2) Mille huit cent cinquante-six ou mille huit cent vingt-trois avant Jésus-Christ, ou 

 d'autres dates encore ; mais toujours environ trois cent cinquante ans avant les principaux 

 colons phéniciens ou égyptiens. 



(3) La date vulgaire d'Ogygès , d'après Acusilaùs , suivi par Eusèbe , est de mille sept cent 

 quatre-vingt seize ans avant Jésus-Christ , par conséquent plusieurs années après Inachus. 



