UNITÉ DES CONNAISSANCES HUMAINES. 173 



mière (i) aussi bien que la cause première de toutes 

 choses. Mais cette vérité , une et universelle, n'a et ne 

 peut avoir d'existence que dans Fintelligence suprême. 

 Dieu la possède, et l'homme la cherche. 11 ne fait que 

 l'entrevoir, ou plutôt même il la pressent, il la devine, 

 comme on devine , par un rayon de lumière, le foyer 

 caché dont il émane. C'est là sa faiblesse, mais c'est 

 aussi sa grandeur. La vérité une et divine est devant 

 lui comme le modèle, idéalement parfait, de sa science 

 imparfaite ; comme un but dont il lui est donné , sans 

 l'atteindre jamais , de se rapprocher par un mouve- 

 ment continu, et sans outre terme possible ({ue celui de 

 l'existence elle-même de l'humanité. 



D'Alembert osait écrire il y a un siècle : « L'univers, 

 >^ pour qui saurait l'embrasser d'un seul point de vue , ne 

 » serait, s'il est permis de le dire, qu'un fait unique et une 

 » grande vérité (2). » Sans nul doute, cette conception d'un 

 illustre géomètre qui fut aussi un philosophe éminent, ne 

 sera jamais réalisée ; mais la scieiKX? en poursuit de jour 

 en jour la démonstration partielle ; et qui oserait assigner 

 la hmite où elle doit s'arrêter ? Dès à présent, des relations 

 assez multipliées, assez manifestes pour ne pouvoir échap- 

 per aux esprits les plus vulgaires, unissent toutes nos 

 connaissances rationnelles, tous les éléments de notre 



(1) « Toute vérité vient de Dieu; elle est en Dieu; elle est Dieu 

 » même... 11 est la vérité originale. » (Bossuet, toc. cit., chap. IV, ix.) 



C'est dans le même sens que mon père a dit : « Conquérir un prin- 

 » cipe à la pensée publique, c'est prendre à Dieu et sur Dieu » (Voy. 

 Vie, travaux et doctrine de Geoffroy Saint-Hilaire, chap. XII, i.) 



(2) D'Alembert, Encyclopédie, Discours préliminaire ; édit. origi- 

 nale in-fol. 1. 1, p. ix, 1851. 



