30à PROLÉGOMÈNES, LIV. II, CHAP. II. 



choses et se continue clans les formes particulières, 

 toutes réductibles à Viiniversel et à Vabsolii (i), dont 

 elles sont comme autant d'aspects divers. 



La nature est donc, pour Schelling, la manifestation de 

 Dieu ; c'est sa pensée réalisée, et où il se contemple lui- 

 même (2). La création de l'univers ou V évolution de 

 rabsolu est un acte éternel de connaissance (5) ; et le 

 système de la nature est V expression de l'esprit uni- 

 versel dans la matière ( 4), la révélation de l'infini dans 

 le fini (5). 



L'intelligence humaine qui voit Dieu dans la nature, 

 selon Schelling, s'y retrouve aussi elle-même. Vintelli- 

 gence et la nature sont parallèles, dit-il (6). Les lois de 

 l'une sont les lois de l'autre. Et la nature reproduit en elle 

 les lois de notre esprit par une concordance, non pas sim- 

 plement accidentelle, mais nécessaire et primordiale (1)-, 

 et il ne suffirait pas de dire qu'elle exprime ces lois; 

 Schelling veut qu'elle les réalise (8). S'il conçoit la possi- 



(1) Varies., p. 257. 



(2) Ihid., p. 292. ~ Et OÙ il ^'affirme lui-môme, dit J.-B. Wilbraind, 

 Barst. der ges. Organis., t. 1, p. 1. 



(3) WiiXM, loc. cit., t. m, p. 3G8. — Dans le savant résumé qu'il 

 a donné des vues de Schelling, M. Willm dit aussi un peu plus haut : 

 « L'intelligence divine est créatrice; ses idées se réalisent par cela 

 » même qu'elles sont pensées; les choses en sont le reflet, la copie, 

 » l'expression phénoménale. » 



{II) Ibid., p. 208. 



(5) Fries, Systema orbis vegetabilis, Lund, 1825, Introductio, p. 1. 



(6) Transcend. Idealùnms, Préface; traduction de M. Gkimblot, 



p. LXVUI. 



(7) Ideen, Introduction, 1'' édit., p. lxiv. 



(8) Ibid. ~ « Nicht nur amdr'ûcke , dit l'auteur, sondern selbst 

 » realisire. » 



